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君民协同堆塑——北宋关羽忠臣形象的生成逻辑

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黑龙江社会科学 2021年第5期 25-35页

作者：王成林凡彬山东大学政治学与公共管理学院济南250100

关羽及其忠臣形象的广泛流传,是历史及现实中颇为独特的政治文化现象,其作为真实历史人物中忠臣的典范,却存在先天不足。事实上,北宋王朝特殊的国情背景,为关羽忠臣形象的生成提供了舞台。一方面,蜀汉与北宋都是雄图一统未果而强烈呼唤... 详细信息

关羽及其忠臣形象的广泛流传,是历史及现实中颇为独特的政治文化现象,其作为真实历史人物中忠臣的典范,却存在先天不足。事实上,北宋王朝特殊的国情背景,为关羽忠臣形象的生成提供了舞台。一方面,蜀汉与北宋都是雄图一统未果而强烈呼唤英雄的王朝,彼时北宋民间“说话”的繁兴为三国故事的传播与人物挖掘提供了民意承载的基础,且历史人物关羽具备作为“箭垛式人物”的独特优势,这也使其成为北宋君臣上下社会各阶层共同接受的形象。故此,当崇信道教的徽宗皇帝与新晋道家弟子关羽相遇后,官方所倡主流意识形态与民间、宗教信仰的交集就悄然生发而成,而伴随关羽“忠惠公”模制的完成,“忠必有报”主题便开始规律性地盘塑,并在圣意民心的推涌下使其形象塑器终成型。

关键词：北宋关羽宋徽宗忠臣形象君民协同堆塑文化符号

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浅析司马迁《史记》忠臣形象的忠怨情结

河南机电高等专科学校学报 2011年第5期19卷 85-87,96页

作者：支卓华河南机电高等专科学校河南新乡453000

《史记》是中国历史上第一部纪传体通史,也是古代传记文学的开创之作,在历史和文学两个方面都取得了杰出的成就。《史记》被鲁迅先生称之为"史家之绝唱,无韵之《离骚》",其文学价值是不言而喻的。正是因为它有着较高的文学研究价值,诸... 详细信息

《史记》是中国历史上第一部纪传体通史,也是古代传记文学的开创之作,在历史和文学两个方面都取得了杰出的成就。《史记》被鲁迅先生称之为"史家之绝唱,无韵之《离骚》",其文学价值是不言而喻的。正是因为它有着较高的文学研究价值,诸多专家、学者的研究成果才如汗牛充栋。司马迁所著的《史记》是一本有生命的历史,它浸透着作者的幽幽情思,即人生的忧患意识以及其身世经历的悲凉感。透过《史记》众多具有悲惨结局的忠臣形象,我们发现司马迁已经把个人的忠怨之情熔铸其中,形成了极其深沉的忠怨情结。

关键词：《史记》司马迁忠臣形象忠怨情结

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刘允章忠奸形象分析

社会科学前沿 2023年第4期12卷 1649-1654页

作者：黄少聪安徽大学历史学院安徽合肥

刘允章是唐末政治风云中的典型人物,他因叛变投降黄巢起义军而载于史册,因而在史书上留下了逆臣的形象。但联系其早期的直谏书,可见其直谏的行为与叛变投降黄巢起义军的行为有明显的矛盾。通过对刘允章“谏”与“叛”这对看似矛盾行为... 详细信息

刘允章是唐末政治风云中的典型人物,他因叛变投降黄巢起义军而载于史册,因而在史书上留下了逆臣的形象。但联系其早期的直谏书,可见其直谏的行为与叛变投降黄巢起义军的行为有明显的矛盾。通过对刘允章“谏”与“叛”这对看似矛盾行为的剖析,以探讨其背后的唐末士人政治风气,以及宋明之后儒家对“忠臣”评判的道德标准变化。

关键词：刘允章忠臣形象唐末政治儒家

试谈《史记·李斯列传》与《赵正书》对李斯形象的塑造

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古代文明 2018年第1期12卷 89-94页

作者：曾磊中国社会科学院历史研究所

李斯是秦代兴亡的亲历者和见证者。历代对李斯的认识和评价皆本于《史记·李斯列传》。司马迁以李斯的五叹六说为线索,记述了李斯一生际遇,在肯定李斯辅佐秦始皇成就帝业的同时,也对李斯提出了严苛的批评,否定了李斯忠臣形象。北京大学... 详细信息

李斯是秦代兴亡的亲历者和见证者。历代对李斯的认识和评价皆本于《史记·李斯列传》。司马迁以李斯的五叹六说为线索,记述了李斯一生际遇,在肯定李斯辅佐秦始皇成就帝业的同时,也对李斯提出了严苛的批评,否定了李斯忠臣形象。北京大学藏西汉竹书《赵正书》则通过李斯的三次奏言塑造了李斯的忠臣形象。这一形象虽然与《李斯列传》不符,却很可能是当时社会的普遍看法。

关键词：《史记》李斯列传《赵正书》忠臣形象

颜真卿的思想与文学研究——以礼学为中心的考察

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颜真卿的思想与文学研究——以礼学为中心的考察

作者：安家琪兰州大学

学位级别：硕士

“安史之乱”改变了李唐王朝的历史走向,成为中古向近世转型的节点。颜真卿及其家族的众多成员,深度卷入了这场影响巨大的历史变动之中。颜真卿八世纪下半叶的自我定位、行为选择以及诗文书写均无法跳脱安史之乱的深远影响。以礼制的坍... 详细信息

“安史之乱”改变了李唐王朝的历史走向,成为中古向近世转型的节点。颜真卿及其家族的众多成员,深度卷入了这场影响巨大的历史变动之中。颜真卿八世纪下半叶的自我定位、行为选择以及诗文书写均无法跳脱安史之乱的深远影响。以礼制的坍塌为突出标志的藩镇势力坐大、中央权力弱化成为乱后甫定难以摆脱的现实问题,社会秩序与国家权威的重建迫在眉睫。以重释礼法为基础而整顿国家秩序,遂成为被迫面对复杂而急迫之时代危机的中唐士大夫的首要选择。颜真卿通过以修订“国恤”为核心的一系列正礼举措,试图重建等级秩序、树立中央权威、规正个体行为进而恢复盛唐气象,亦成为时代瞩目之焦点。颜氏谙熟礼学,其试图以儒家之“礼”重建社会秩序与规正个体行为的理念同样体现在具有明显“仪式化”特征的碑志书写中,通过对礼仪的展演,于公共空间中以描绘“忠臣形象”的方式构建道德共同体;于私人空间中以维系“家族记忆”的方式将“礼”内化于日用常行之中,并将此家学素业化作一己之思想资源,面对亲友零落、政治失意等多重人生困境而自我开解,安顿生命。随着安史乱后时代危机的加深,作为官方儒学核心话语的“礼乐之学”已无法在原有天人关系的框架之下为国家秩序的维系提供合理依据,难以承担构建道德共同体的历史使命;而其开解个体生存困境的局限亦逐渐突显。因此,儒家思想而外,颜真卿对释、道甚至祆教思想均有一定程度之接受。颜氏通过释、道自我平衡的尝试既是安史乱后以“礼乐之学”为核心之儒学的式微所致,亦乃“礼乐之学”自身之困境及其限度使然。其以儒为本、佛道兼举的思想格局成为是时士大夫的共通追求,其思想困境同样是时代以及儒学自身所面临的问题,儒学核心命题自“礼乐”向“心性”内转正是对时代及自身危机的回应。而颜真卿正是在此转型过程中勾连张说等倡以礼乐治国者与韩、柳辈构建儒家心性之学、重建儒学主体地位者的重要一环。与其思想相应,颜真卿于外放之时编纂《韵海镜源》,于正经之外,广引子、史、释、道诸书,撰述该备,为之前韵书所不及。《韵海镜源》在彰显颜真卿之浓厚家学传统与深厚家族情结的同时,也是在表现其于政治权力高压之下对“反放逐”的思考与尝试。较之于其独作诗歌所展现出的礼学时代下诗歌典丽整饬有余而兴发感动不足之特征,颜氏于湖州任上发起并参与其中的浙西联唱则展现出明显的游戏性质。联句借释教之语极尽滑稽、戏谑之能事,通过对日常生活的调侃消解诗道诗艺的崇高,以释道兼举达成二元世界中自我的平衡,缓解家族光辉素业带来的压力,寻求“放逐”途中反转“放逐”的可能,从而实现困境之中的自我开解。

关键词：礼学《元陵仪注》忠臣形象家族记忆二元思想架构

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先秦、秦汉史