检索结果-南通市图书馆

传统心性文化与现代艺术教育——以“经典导读”为中心的教学探索与实践

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

上海视觉 2019年第2期 51-57页

作者：李明上海视觉艺术学院

在中国传统心性文化中,艺术是表达人对生活、生命体验的一种感觉方式,是心性之学,非形式之学;艺术家的心性修养,是艺术之第一要义。游艺修心辩证统一、体用不二。传统心性文化渗透的艺术教育智慧,将心性涵养、人格完善作为大学之道,对... 详细信息

在中国传统心性文化中,艺术是表达人对生活、生命体验的一种感觉方式,是心性之学,非形式之学;艺术家的心性修养,是艺术之第一要义。游艺修心辩证统一、体用不二。传统心性文化渗透的艺术教育智慧,将心性涵养、人格完善作为大学之道,对现代艺术教育不无启发。在传统心性文化烛照下,现代艺术教育当反思其功能、意义与价值。艺术教育应将通识与专业打通,二者兼顾,寻找平衡点和结合点,形成现代专业艺术教育和人文通识教育的良性互动、互补。以"经典导读"课程教学为中心,上海视觉艺术学院基础教育学院在人文教育与专业教育相结合的探索中,取得了一些有益经验。

关键词：传统心性文化现代艺术教育游艺修心经典导读

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

《乐记》美育思想及其当代价值研究

《乐记》美育思想及其当代价值研究

作者：刘文昭广西师范大学

学位级别：硕士

审美教育是通过艺术活动培养教育者审美力和创美力的教育方式,这一概念最早是由席勒在《美育书简》中提出的。自引入我国以来,学者们将其与传统文化相结合,对美育的研究稳步发展,成果颇丰。然而由于不同民族哲学传统与文化背景的差异,... 详细信息

审美教育是通过艺术活动培养教育者审美力和创美力的教育方式,这一概念最早是由席勒在《美育书简》中提出的。自引入我国以来,学者们将其与传统文化相结合,对美育的研究稳步发展,成果颇丰。然而由于不同民族哲学传统与文化背景的差异,美育在中国的研究始终存在一些学理上的问题,难以脱离“以西释中”的倾向。若要构建真正具有中国特色的审美教育理论体系,则必须回到本民族哲学文化体系中对“美”的关照。关于中国文化中的“美”,劳承万先生认为是中国人追求内心道德所获得的审美性的愉悦,即对“仁义礼智”的践行并随之获得的快乐,体现着“圣人与我同类”的人格理想;而要实现这一目标,则须通过相应的教化手段。因而,中国文化的审美教育研究必须并植根于“礼乐教化”的理论与实践,特别是“乐教”——集中体现中国传统美育观念的艺术教化方式。基于此,笔者选择了《礼记·乐记》(下文简称《乐记》)为研究中国传统美育理论的对象。值得一提的是,《乐记》所谈的“乐”并非单指音乐,而是综合诗、乐、舞一体的艺术活动,是先秦统治者们进行“乐教”的主要方式。而《乐记》则是基于以儒家为主的先秦诸子对礼乐关系的探讨和统治者们的社会教育实践,从“乐”的美学出发进行的理论总结。其对于礼乐关系的系统阐释和乐教实践的总结,标志着儒家美育理论的成熟,是我国传统美育思想的奠基之作。因此,笔者旨在通过对《乐记》中所蕴含美育思想(以下简称《乐记》美育思想)的研究,分析其教育目标、美育途径和实践方式的独特性,进一步发掘我国传统美育思想的当代价值,并尝试对中国特色美育理论体系的构建提出一些启发。本文对《乐记》美育思想的研究主要由以下三个角度展开:一是《乐记》美育思想所提出美育目标。首先《乐记》认为要充分尊重人的审美需要,使其内心的情感得到合理的抒发;但同时又必须对情感进行节制,以防人心产生大量的极端情绪,危害身心健康和社会秩序。基于对“乐”感动人心作用的认识,《乐记》提出要以艺术教育的方式中和人性,使人的情感在释放的同时得到合理的调节,以符合内心道德的要求。如此一来,人即可通过“乐教”的方式提升自身道德修养,使内在欲望与外在规范和谐统一,获得一种自由的愉悦,从而自觉实现“君子”人格的塑造。这是审美化的人生境界,也是《乐记》所强调的美育目标。二是《乐记》美育思想所提出的美育途径。《乐记》认为在美育过程中必须发挥“礼”和“乐”相辅相成的作用。前者强调道德伦理等外在力量对人行为的规范,后者强调艺术对人内在情感需要的调和疏导,二者在性质、目的、教化方式上的差异决定了各自不同的教化功用,而唯有使其交融互补、相辅相成,才能实现个体人格塑造和群体社会教化的目标。可以说,《乐记》美育思想的核心理念即为“礼乐教化”。在此基础上,《乐记》特别强调“乐教”这一审美性质的教化方式对人心的感化的特殊作用。个体通过艺术活动自觉地锻炼身心、陶冶性情、感悟道德、追求“师法圣人”的理想,统治者亦能通过和谐的方式教导民众节制喜怒哀乐之情、平衡好恶亲疏之性,继而“移风易俗”。因此,其美育途径即为建立在礼乐互补关系上的“乐教”。三是《乐记》美育思想与教育实践的关系。《乐记》美育是基于统治者“制礼作乐”的礼乐教化实践所总结的美育理论,其中所谈的艺术形式多与社会政治的实践密切相关,并提出了系统的“乐教”方法。因此可以说,《乐记》美育思想的精要就在于对具体的“礼乐”实践进行形而上的归纳,以此作为后世美育的理论先导。其“乐教”的审美教化方式在当时具有较强的操作性,于我国当代美育在具体层面的实践也有着丰富的启发价值。由以上三点的分析出发,并适当与席勒美育思想进行对比分析,本文总结了《乐记》美育思想的独特性,突出体现在:(1)美育目标和方式共同的审美性;(2)“礼”,即外在规范在美育过程中的重要作用;(3)与社会教育实践的密切联系。基于上述研究,笔者从我国当代美育理论体系的建构、美育在当下的具体教育实践、及美育的社会功用三个不同角度,尝试分析了《乐记》美育思想的当代价值和启发。从理论上看,应充分借鉴《乐记》美育“礼乐相和”的思想,遵循中国人感受、体验、类比的思维方式建构有中国特色的美育理论体系;从实践上看,应从“乐教”的艺术审美教化方式中受到启发,形成美育与德育的良性互动,并建设校园审美文化。从社会功用上看,《乐记》美育所主张的“乐合同”、“致中和”等艺术活动的教化功能,对建设社会主义和谐社会、继承优秀的中华民族传统文化都有十分积极的推动作用。总之,我辈学人应吸收继承《乐记》美育思想的精髓,建构有中国特色的审美教育理论体系,丰富我国当今的学校教育与社会教育实践,并进一步促进传统文化的创造性转化和创新性发展。

关键词：审美教育《乐记》心性文化礼乐教化

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

中国古学之生命形态及其进展方式

人文杂志 2014年第9期 1-11页

作者：劳承万蓝国桥湛江师范学院康德一牟宗三研究所

近百年来中西文化撞击,学人各有身姿,各显神通。在西化中,有国学功底者,属一种教训;无国学功底者,是一种玩术。当今之西化思潮,尤其台港及海外华人之弊端,大多是由移用西方实证认识论而来的新玩术。台港学人对大陆学界中的"流行教条与时... 详细信息

近百年来中西文化撞击,学人各有身姿,各显神通。在西化中,有国学功底者,属一种教训;无国学功底者,是一种玩术。当今之西化思潮,尤其台港及海外华人之弊端,大多是由移用西方实证认识论而来的新玩术。台港学人对大陆学界中的"流行教条与时髦",早已批得入皮入骨,当有其中肯处,但对其袭用西方实证认识论的新玩术之弊端,却缺少反思意识,乃至自乐其得。胡适、冯友兰等人的教训是:不该充当美国人(实用主义)和欧洲人(实在论)来写《中国哲学史》,且绝不能忘却中国民族的本性以成书。西方文化是理性运用教学·逻辑进行推演的逐物文化,其动力机制是对因果链的追逐;中国文化是德性仁心运用象征比喻讲究穷理尽性的心性文化,其动力机制是"温故而知新"。中西文化之异,属方凿圆枘之别。相互混淆,则只会带来严重的文化危机。

关键词：逐物文化心性文化推演尽性

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

现代新儒家文艺美学思想探论

云南社会科学 2013年第6期 31-35页

作者：马林刚山东大学儒学高等研究院山东济南250100

现代新儒家文艺美学思想不仅是文艺美学领域的重要组成部分,也是现代新儒家学术思想的重要内容,随着文艺美学在推动美学学科的完善和文艺特性发展的过程中,现代新儒家文艺美学思想越来越被学界所重视。其文艺美学思想呈现出以下特征:一... 详细信息

现代新儒家文艺美学思想不仅是文艺美学领域的重要组成部分,也是现代新儒家学术思想的重要内容,随着文艺美学在推动美学学科的完善和文艺特性发展的过程中,现代新儒家文艺美学思想越来越被学界所重视。其文艺美学思想呈现出以下特征:一是在理念建构上坚守"以人为本",在民族情怀上笃信"家国天下";二是在文艺观念中坚持"文质彬彬",在文化审美中倡导"美善相兼";三是在生命意识上遵从"生生之德",在生命主体性上崇尚"生命美学";四是在美学理念上坚守"内圣外王",在心性导向上追寻"心性文化"。现代新儒家文艺美学思想的探索推动了中国特色审美文化的发展,成为中国特色的美学理论新的民族土壤和活力源泉,也为现代新儒家所倡导的民族文化的现代性转化提供了有益的资源。

关键词：现代新儒家人本意识生命理念心性文化

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

《乐记》美育思想及其当代价值探究

广州大学学报（社会科学版） 2020年第2期19卷 115-120,128页

作者：莫其逊刘文昭广西师范大学文学院广西桂林541004

《乐记》是基于中国心性文化的价值取向和儒家的“乐教”传统,对“礼乐教化”这一核心理念进行系统论述的作品,是儒家美育思想的集中体现。《乐记》之美育观源于心性文化义理系统及先秦“礼乐教化”的实践经验,其内容主要表现在:以“君... 详细信息

《乐记》是基于中国心性文化的价值取向和儒家的“乐教”传统,对“礼乐教化”这一核心理念进行系统论述的作品,是儒家美育思想的集中体现。《乐记》之美育观源于心性文化义理系统及先秦“礼乐教化”的实践经验,其内容主要表现在:以“君子修养”为人格范式的美育目标,以“礼乐相和”为教化方式的美育途径,以“制礼作乐”为源泉和归宿的美育实践。总之,《乐记》美育是对心性文化理想及其实践方式的探索,主张遵循中国人感受、体验、类比的思维习惯进行审美教化,对我国当代美育理论的建构及美育实践的开展有着重要的借鉴意义。

关键词：《乐记》审美教育礼乐教化心性文化

在当代语境下对中国传统文化精神的个性化言说——民族管弦乐《海纳百川》创作札记

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

南京艺术学院学报（音乐与表演版） 2018年第2期 88-93页

作者：臧恒南京艺术学院音乐学院江苏南京210013

《海纳百川》作为中国当代音乐作品,其创作主旨就是通过现代大型民族管弦乐的音乐语言描述千百年来中国文化与外来文化相互交流、碰撞、反思、融合、发展的历程,并展现中国文化所具有的开放性的品格、包容性的胸怀以及犹如百川入海的气... 详细信息

《海纳百川》作为中国当代音乐作品,其创作主旨就是通过现代大型民族管弦乐的音乐语言描述千百年来中国文化与外来文化相互交流、碰撞、反思、融合、发展的历程,并展现中国文化所具有的开放性的品格、包容性的胸怀以及犹如百川入海的气魄与精神。此乐曲悠远宏大的主题与深邃复杂的内容决定了作品所用技法的多样性,而多样性技法的互文互融又促使了音乐风格上的多元融合,形成乐曲独特的"泛技法"风格。

关键词：民族管弦乐泛技法风格心性文化内涵逻辑统一渐变的审美心理

游心适性妙写自然——论道家“心”“性”文化对中国画写生观的影响

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

湖北美术学院学报 2017年第3期20卷 16-21页

作者：王成宝中国石油大学文学院美术系

在中国传统文化中,道家追求虚静、自然、自由、和谐,重视人的自我本性和精神状态,而这既是中国画家写生时内在的理想追求和精神向往,又是中国绘画艺术精神的重要显现,并深刻地影响了中国画的写生与创作。在中西文化交流日益频繁的今天,... 详细信息

在中国传统文化中,道家追求虚静、自然、自由、和谐,重视人的自我本性和精神状态,而这既是中国画家写生时内在的理想追求和精神向往,又是中国绘画艺术精神的重要显现,并深刻地影响了中国画的写生与创作。在中西文化交流日益频繁的今天,不少画家对于中国画写生观陷入一种迷茫或缺失状态,或唯"西"是举,或目无传统,从而忘却了我们中华民族强大的文化基因。由此,我们从老子、庄子的心性思想入手,寻本溯源,研究考释中国绘画思想的渊源与根脉,挖掘传统文化的思想精髓,洞晓中国画写生背后所承载的精神内核和文化意蕴。

关键词：道家心性文化中国画写生观

悟修一体抒灵写性——禅宗“心”“性”思想对中国画写生观的影响

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

湖北美术学院学报 2018年第3期21卷 73-77页

作者：王成宝中国石油大学(华东)文学院美术系

在中国传统文化中,禅宗思想之"禅修"、"悟性"、"明心见性"等具有哲理化、深沉化的意味,启发画家在写生中缘墨寄情,借物抒性,借助笔墨以掏咏乎天地万物,展现出创作主体的哲学思想、人生修养和境界追求。禅宗善于从日常生活、自然景致中... 详细信息

在中国传统文化中,禅宗思想之"禅修"、"悟性"、"明心见性"等具有哲理化、深沉化的意味,启发画家在写生中缘墨寄情,借物抒性,借助笔墨以掏咏乎天地万物,展现出创作主体的哲学思想、人生修养和境界追求。禅宗善于从日常生活、自然景致中观照自我,感悟平凡事物中所蕴含的智慧与能量,打破僵化的思维模式,启发画家在写生中不断超越具体的物象与感性,达到修炼内心、掌握真理、通晓自我的艺术主旨,从而摆脱形象羁绊,从更高的精神层面进入无比广阔的艺术化境。由此,我们探究禅宗心性思想对中国画家的影响与启示,探讨中国画写生创作所承载的禅宗思想和文化精神,以期对当下国画写生与创作有所裨益。

关键词：禅宗心性文化中国画写生观