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试论胡宏心性哲学的历史地位

孔子研究 1997年第1期 89-98页

作者：方国根人民出版社

本文将胡宏置于两宋理学思潮之中，围绕理学家所关注和思考的“性与天道”的理学主题，着重从三个方面来确认和评价胡宏心性哲学的历史地位：一、分析归纳出胡宏心性哲学的理论特色，说明胡宏不同于其他理学家，是开一代新风的人物；二... 详细信息

本文将胡宏置于两宋理学思潮之中，围绕理学家所关注和思考的“性与天道”的理学主题，着重从三个方面来确认和评价胡宏心性哲学的历史地位：一、分析归纳出胡宏心性哲学的理论特色，说明胡宏不同于其他理学家，是开一代新风的人物；二、通过对湖湘学派源流的历史考察，以及对胡氏父子的学术成就的确认，来阐明胡宏在湖湘学派中所占有的显赫地位；三、阐明胡宏心性哲学对朱熹理学、陆九渊心学及以陈亮、叶适、吕祖谦等为代表的“浙学”的影响和作用，揭示和表明胡宏心性之学是从二程过渡到后来相继崛起的朱子理学、陆氏心学、浙江事功之学的中介和桥梁，居于承上启下的重要地位。

关键词：湖湘学派心性哲学胡宏理论特色历史地位陆九渊胡安国天理人欲天理与人欲胡氏父子

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胡宏心性哲学的理论特色

哲学研究 1995年第8期 55-62页

作者：方国根人民出版社

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郭象圣人论与心性哲学

哲学研究 2003年第2期 46-51页

作者：王晓毅清华大学人文学院思想文化研究所

与魏晋玄学的其他思想家一样,郭象哲学在形式上同样是围绕“圣人”问题旋转.翻开郭象《庄子注》,处处可见圣人的身影.它的本体论、历史观、认识方法、政治与人生哲学,都在圣人身上聚焦,并且通过这个理想人格得以表达.因此郭象的圣人论... 详细信息

与魏晋玄学的其他思想家一样,郭象哲学在形式上同样是围绕“圣人”问题旋转.翻开郭象《庄子注》,处处可见圣人的身影.它的本体论、历史观、认识方法、政治与人生哲学,都在圣人身上聚焦,并且通过这个理想人格得以表达.因此郭象的圣人论是一个复杂的结构,贯穿其哲学体系的各个环节;只有运用郭象建构圣人理论的形名方法由表及里,通过心性论路径升堂睹奥,才能揭示其独特的时代内涵……

关键词：郭象圣人论心性哲学圣人政治论神人

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朱熹心性哲学的范畴定位

孔子研究 1993年第4期 75-83页

作者：姜广辉中国社会科学院历史研究所

对理学心性哲学的偏见,由来已久。清代许多儒者直斥之为“心性空谈”,这种观点一直影响于许多现代学者。而近40年来我们写中国哲学史,习惯于将其分成本体论、认识论、人性论、伦理学、政治观、历史观等几大块,其中人性论是一个较窄的观... 详细信息

对理学心性哲学的偏见,由来已久。清代许多儒者直斥之为“心性空谈”,这种观点一直影响于许多现代学者。而近40年来我们写中国哲学史,习惯于将其分成本体论、认识论、人性论、伦理学、政治观、历史观等几大块,其中人性论是一个较窄的观念,我们通常冠以“地主阶级的人性论”、“抽象的人性论”等等予以否定。而历史上所说的心性论是一个涵盖很宽的观念,它涉及本体论、认识论、人性论、伦理学等许多方面,其中有许多有价值的思想。本文侧重从广义的心理学的角度,来分析朱熹心性哲学的范畴定位,这对心性问题的深入思考,或许会有所帮助。

关键词：天命心性论朱熹心性理论意谓人性论心性哲学儒者朱子语类本体论

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胡宏心性哲学的逻辑结构

齐鲁学刊 1995年第5期 33-37,53页

作者：方国根

胡宏心性哲学的逻辑结构方国根胡宏（１１０５－１１６１年）是南宋著名的理学家，其代表作《知言》注重阐发心性哲学，建构了一个包容宏富而又具特色的思想体系。本文拟试用中国哲学逻辑结构论的方法，具体分析和探讨胡宏心性哲学的基... 详细信息

胡宏心性哲学的逻辑结构方国根胡宏（１１０５－１１６１年）是南宋著名的理学家，其代表作《知言》注重阐发心性哲学，建构了一个包容宏富而又具特色的思想体系。本文拟试用中国哲学逻辑结构论的方法，具体分析和探讨胡宏心性哲学的基本范畴的逻辑结构，进而揭示其内容、...

关键词：心性哲学哲学逻辑结构胡宏基本范畴本体知言天地万物形而下伦理主体天地之心

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论李栗谷的心性哲学

浙江学刊 1998年第6期 66-69页

作者：洪军复旦大学哲学系

心性学说作为研究人的本质、本性和自我价值及其如何实现的哲学理论是儒家哲学，特别是宋明理学的核心问题。宋儒融儒、道、佛三家心性理论为一体，建立了以自我超越为特征的心性本体论，把儒家心性之学发展到了最高阶段。李栗谷作为１... 详细信息

心性学说作为研究人的本质、本性和自我价值及其如何实现的哲学理论是儒家哲学，特别是宋明理学的核心问题。宋儒融儒、道、佛三家心性理论为一体，建立了以自我超越为特征的心性本体论，把儒家心性之学发展到了最高阶段。李栗谷作为１６世纪朝鲜性理学的主要代表，他的学说也是以心性学说为核心的。李栗谷名珥，字叔献，号栗谷。生于中宗三十年（明嘉靖１５年）即公元１５３６年，卒于公元１５８４年［１］。他与李退溪一起并称为朝鲜朱子学的双璧。他为学服膺朱子，毕生穷研性理，在继承和发展朱子学方面多所创获。

关键词：人心道心李栗谷四端七情本然之性气质之性心性论朝鲜朱子学心统性情心性哲学性理学

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现代性视域下的冯友兰心性哲学分析

现代性视域下的冯友兰心性哲学分析

作者：张锡梅黑龙江大学

学位级别：硕士

在现代性的历史大背景下,现代新儒家力图立足传统,构建本土现代性。而在现代新儒家中,冯友兰的思想十分特殊,它不同于其他现代新儒家的“心性”本体论思想,而是建构了一种以“理”为本体的心性哲学思想。通过对程朱理学思想的吸收与对... 详细信息

在现代性的历史大背景下,现代新儒家力图立足传统,构建本土现代性。而在现代新儒家中,冯友兰的思想十分特殊,它不同于其他现代新儒家的“心性”本体论思想,而是建构了一种以“理”为本体的心性哲学思想。通过对程朱理学思想的吸收与对现代西方哲学思潮“拒斥形而上学”的有限度的肯定,构建了自己的形而上学思想体系。以此为基础,形成了觉解的境界学说体系,通过心性哲学在社会发展观中的运用,使得其心性哲学体系具有一定的现实实践基础,并最终渗透到文化领域,这样冯友兰的心性哲学体系才真正的确立起来。

关键词：现代新儒家冯友兰心性哲学现代性

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传统心性哲学和积极心理学的对话与融通

传统心性哲学和积极心理学的对话与融通

作者：李沫西安建筑科技大学

学位级别：硕士

理论探索的价值,乃在于对人自身生存境况的关怀。反观现实,不难发现,这是一个丰盛而又匮乏的时代:一方面,由于科技的迅猛发展,人类迎来物质文明的空前繁荣,我们已进入加尔布雷思所说的“丰裕社会”;另一方面,因为传统价值体系的崩溃,人... 详细信息

理论探索的价值,乃在于对人自身生存境况的关怀。反观现实,不难发现,这是一个丰盛而又匮乏的时代:一方面,由于科技的迅猛发展,人类迎来物质文明的空前繁荣,我们已进入加尔布雷思所说的“丰裕社会”;另一方面,因为传统价值体系的崩溃,人类的精神家园日渐荒芜,种种消费主义、享乐主义以及庸俗化的功利主义得以大肆流行;同时,高节奏的生活节律以及无处不在的竞争压力,使得一种焦虑情绪在整个社会范围内蔓延。这一境况决定了人类的精神生活势必成为学界关注的焦点,而以“心灵”为基本关照对象的传统心性哲学与积极心理学也就此进入我们的研究视域。那么,传统心性哲学与积极心理学,一个发端于古老的东方,一个产生于现代的西方;一个是充满思辨色彩的玄学,一个是立基经验实证的科学。完全异质的两种学科,如何实现对话与融通,又如何共同服务于现代人精神家园的建设?这是本文思考的核心问题。我们的探索将沿着如下思路展开:首先,本文对当代最具影响力的功利主义思潮展开分析。功利主义将幸福等同于快乐,而快乐的标准在于感觉。这种“感觉中心主义”最终导致一种“心外逐物”的生命态度,从而造成现代人普遍的精神危机。与此相反,心性哲学与积极心理学共同关注到人心本有的“正向”之维,并致力于对这一维度的澄明与扩充,从而建立一种积极的“欣欣向荣”的生活。正是基于共同的理论目的与思维范式,两种学科有了汇通的可能。其次,在学科具体的对话中,本文着重以广义的积极心理学的视角,实现对传统哲学的现代化阐释。传统文化是“礼乐”文化。就本质而言,“礼”、“乐”皆是人性本有的、正向的“善”的体现,而二者的展开也是就在建构积极的内在体验与和谐的社会关系。就此而言,“礼”、“乐”可谓中国式的积极心理学范畴,而其内涵也得到现代心理学的有力佐证。最后,对精神正向维度的探讨,最终落脚于对积极人格的培养。无论是积极心理学还是心性哲学,二者都在实践的层面上提出了通达积极人格的具体途径。心性哲学方面,有养勇、养气、知言等;积极心理学方面,有情绪控制、正念等。这些途径的重大意义在于,它使理论走出了书斋,为构建真实的幸福提供了可能。

关键词：心性哲学积极心理学功利主义礼乐文化

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心性哲学视野下金箍棒的心力寓意考论

鲁东大学学报（哲学社会科学版） 2024年第6期41卷 23-30页

作者：王以兴潍坊学院文史学院山东潍坊261000

在古代心性哲学视野下,结合悟空的象征意义,由金箍棒可随心意变化和适时隐现的基本特征,可断定其实为人之心力或意志力的象征。妖猴和行者的身份变化,致使金箍棒在悟空手中产生截然相反的利害功用,本质上反映出人心在有无严格约束下的... 详细信息

在古代心性哲学视野下,结合悟空的象征意义,由金箍棒可随心意变化和适时隐现的基本特征,可断定其实为人之心力或意志力的象征。妖猴和行者的身份变化,致使金箍棒在悟空手中产生截然相反的利害功用,本质上反映出人心在有无严格约束下的善恶之别,以及心力向野性和定力的不同演变。悟空与金箍棒之心、力关系的确立对于解读金箍棒的相关描写具有重要意义,尤其生动揭橥了定力在克制心魔之外,所具有的方向指引和力量供给的修行功效。悟空降妖失利的反复书写及金箍棒的丢失情节,乃人们修行过程中因意志力薄弱而被心魔打败的真实写照;而求援于菩萨及其他神仙的故事创设,依据的则是孔子的“亲仁”观念。悟空成佛后心魔不再,金箍棒亦无存在必要,与紧箍一同归于空无。

关键词：心性哲学金箍棒心力