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《西游记》心学思想源自邵雍辨

文艺理论研究 2018年第4期38卷 37-45页

作者：竺洪波新疆师范高等专科学校人文学院 200240

《西游记》无疑具有心学思想,但对于它是否就是明代王阳明心学这一问题学界尚有异议。考察长篇神话小说的文体特征和道教蕴涵两个方面,可以揭示北宋邵雍心学与《西游记》的内在契合关系,确立邵雍在《西游记》中的重要地位,从而对《西游... 详细信息

《西游记》无疑具有心学思想,但对于它是否就是明代王阳明心学这一问题学界尚有异议。考察长篇神话小说的文体特征和道教蕴涵两个方面,可以揭示北宋邵雍心学与《西游记》的内在契合关系,确立邵雍在《西游记》中的重要地位,从而对《西游记》的心学内涵作出全面、正确的认识。王阳明心学与邵雍有联系、有区别,然不宜混为一谈。

关键词：《西游记》心学邵雍王阳明

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心学本体论与王阳明的文学思想

文学评论 2021年第4期 36-47页

作者：武道房安徽师范大学中国诗学研究中心

王阳明的文学思想是从他的心学本体论延伸而来。"龙场悟道"之后,王阳明为教有三变,但三变中有一以贯之的不变在,即"心""天理""良知"均是关于本体的言说,这是理解王阳明文学思想的锁钥所在。在文学发生论上,王阳明主张诗文要从心本体中... 详细信息

王阳明的文学思想是从他的心学本体论延伸而来。"龙场悟道"之后,王阳明为教有三变,但三变中有一以贯之的不变在,即"心""天理""良知"均是关于本体的言说,这是理解王阳明文学思想的锁钥所在。在文学发生论上,王阳明主张诗文要从心本体中自然流出;这种文学观主客一体,成为性灵一派的文学思想。在文学情感论上,王阳明以本体为统摄,肯定"七情"在文学作品中的流行;"乐是心之本体"是他文学情感的灵魂。在文学创作方法论上,王阳明认为其本体之学,是作家建构最佳创作心态的前提,也可以使文学言语有序,自成法度。王阳明文学方法论已出现与当时文坛"格调说"论争的端倪。

关键词：王阳明本体论心学文学思想

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心学视域下的易学——杨简易学思想初探

周易研究 2006年第5期 25-28,42页

作者：张理峰南京大学哲学系江苏南京210093

杨简作为心学解《易》派的代表,其易学思想是心学与易学相融合的产物。是一种心学视域下的易学．在杨简的心学体系中,心具有本体特征,它虚明灵妙,且存在于人自身；功夫论上既要讲求恢复本心,又不可强索而得．杨简以此心学视野去观照易学... 详细信息

杨简作为心学解《易》派的代表,其易学思想是心学与易学相融合的产物。是一种心学视域下的易学．在杨简的心学体系中,心具有本体特征,它虚明灵妙,且存在于人自身；功夫论上既要讲求恢复本心,又不可强索而得．杨简以此心学视野去观照易学,将整个易学体系纳入其心学视域之中,并且注重阐发一些与心相关的易学观念,从而使其易学思想呈现出高度一元论的特征．当与经典结论不相兼容时,他又敢于怀疑经典,以保证其易学的圆融一致性．

关键词：杨简易学心学己易

心学的绝唱，实学的序曲--焦竑学术递嬗的个案探析

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山东大学学报（哲学社会科学版） 2008年第1期 154-160页

作者：赵树廷山东经济学院社会发展学院济南250010

焦竑的学术内求真心,外济实用,将主体的自觉和客体的认识统一起来。他以心性学说作为判断是非的标准,破除儒家思想的藩篱,开一代子学复兴之先河。他沉潜于古经的考证,以探本溯源,由文字通语言,由语言通达孔孟之心志。他认为圣人之道有体... 详细信息

焦竑的学术内求真心,外济实用,将主体的自觉和客体的认识统一起来。他以心性学说作为判断是非的标准,破除儒家思想的藩篱,开一代子学复兴之先河。他沉潜于古经的考证,以探本溯源,由文字通语言,由语言通达孔孟之心志。他认为圣人之道有体,有用,有文,在文体关系上,需博文明体;在体用关系上,则要体明达用。他以人释仁,赋予仁以生生之德,并由此确立起民生本位和工商皆本的理念。焦竑的学术上承心学之绪,下启实学之端,诚为明清间学术风气转换之嚆矢。

关键词：焦竑心学实学

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心学的理论走向与内在紧张

文史哲 1997年第4期 10-18页

作者：杨国荣上海华东师范大学哲学系教授、博士导师 200062 中国上海

王阳明早年即以如何成圣为第一等事,晚年的四句教也没有脱离这一主题。本体作为根据仅仅为成圣提供了可能,这种可能的实现以后天的工夫为其条件。相对于正统理学的本质主义立场,王阳明的心学确实展开了不同的哲学视野。然而,心学的思考... 详细信息

王阳明早年即以如何成圣为第一等事,晚年的四句教也没有脱离这一主题。本体作为根据仅仅为成圣提供了可能,这种可能的实现以后天的工夫为其条件。相对于正统理学的本质主义立场,王阳明的心学确实展开了不同的哲学视野。然而,心学的思考一开始便呈现出二重品格:心所内含的个体性与理所表征的普遍本质、先天本体与后天的工夫如何定位,始终是一个理论的难题。从心学的历史演进看,以二重性为表现形式的内在紧张又引发了王门后学的分化。

关键词：王阳明无善无恶四句教心体本体与工夫为善去恶理论走向心学个体性原则钱德洪

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心学与中晚明词学主情论

人文杂志 2008年第4期 119-123页

作者：郑海涛西华师范大学文学院

明代中晚期词学主情论与阳明心学生成于同一文化母体,在心学的辐射之下,明代词学被赋予了新的内涵,言情说成为词学之主流。而主情论末流趋于俚俗淫靡,直至陈子龙"以情论词"方才有所改观。但陈子龙对"情"的界定也有偏颇之处,其创作与词... 详细信息

明代中晚期词学主情论与阳明心学生成于同一文化母体,在心学的辐射之下,明代词学被赋予了新的内涵,言情说成为词学之主流。而主情论末流趋于俚俗淫靡,直至陈子龙"以情论词"方才有所改观。但陈子龙对"情"的界定也有偏颇之处,其创作与词论始终难以摆脱词为艳科的传统窠臼。明代词学主情论的流变,体现了明人对词学可贵的探索精神。

关键词：心学词学主情论

心学“乌托邦”:钱穆《国学概论》之理路与志趣发微

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中山大学学报（社会科学版） 2020年第3期60卷 74-86页

作者：於梅舫中山大学历史学系广州510275

《国学概论》是钱穆早期"从中国本身内部求变"的创新文化努力,旨在以"理想之科学"态度,"根据历史事实"恢复中国的"民族精神",又要在确立"民族"主体的基础上,增进对于"物质科学之认识"。《国学概论》历述中国学术思想"流转变迁之大势",... 详细信息

《国学概论》是钱穆早期"从中国本身内部求变"的创新文化努力,旨在以"理想之科学"态度,"根据历史事实"恢复中国的"民族精神",又要在确立"民族"主体的基础上,增进对于"物质科学之认识"。《国学概论》历述中国学术思想"流转变迁之大势",以见中国文化的生命力时,内涵一贯穿始终的线索--"反经学,尚实际"。这一创新性的学术发挥,扫清了中国固有学术迎接世界新潮流的"尊经"障碍,直接关系中国文化自身传统可能生发出来的新气象。最终在《国学概论》中,发挥出内外结合、"万物一体之仁"的心学"乌托邦"说,隐与共产大同的时代思想相呼应。

关键词：钱穆《国学概论》科学共产主义心学

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心学的文化与政治含义

社会科学战线 2012年第4期 214-222页

作者：杜维明北京大学高等人文研究院北京100871

心学的文化和政治含义可以从以下三个方面来讨论:首先是对心学传统的考察和当代世界哲学转型的反思。心学的根基在孟子到阳明的心性之学,从人之为人的根本开始,推己及人到各种家庭、社会、政治问题,甚至从哲学反思到文明对话都离不开心... 详细信息

心学的文化和政治含义可以从以下三个方面来讨论:首先是对心学传统的考察和当代世界哲学转型的反思。心学的根基在孟子到阳明的心性之学,从人之为人的根本开始,推己及人到各种家庭、社会、政治问题,甚至从哲学反思到文明对话都离不开心学关于人的基本看法,今天对心学的推动将有助于打破中国哲学学术与思想对话的困境。其次是对恻隐之心的深入思考及这种思考对当今儒学复兴的重要意义。心学认为人性的根基在于恻隐之心,而今天我们要走出近代史上的启蒙心态以开辟儒学复兴的全新道路。我们不能够被西方民主与科学的老路牵着走,要回到儒学根基上开发出一套全新的现代儒学思想体系。我们需要从经典学习入手,重建儒家文化的根基,让政府、学界、企业界、新闻界等一起携手共建心学复兴运动。因为心学的精神性最强,所以儒家一阳来复的焦点要放在心学精神的复兴上面,建立儒家的普世价值系统。第三点是面对21世纪,我们要把儒家放到多元宗教的体系里来考察,让儒家更加具有开放和对话的精神。儒家与其他宗教与文明在历史上有很多成功的对话成果,今天儒家跟基督教和世界其他民族文化等等都要能够展开平等互惠的对话,相信儒家也能够对普适价值的相关命题展开讨论,从而深化世界文明对话的成果。

关键词：心学哲学转型儒学复兴

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心学义趣　关学学风——李二曲思想特征略析

孔子研究 1997年第2期 98-102,113页

作者：刘学智陕西师范大学政教系

把握李二曲学术思想的特征，其关键是要辨明两个问题：一是二曲之学与程朱、陆王的关系；二是二曲之学与关学的关系。笔者以为，二曲之学并非如有人所说是折衷朱、王，调合心学与理学的，而是立足陆王之心性本体，不遗程朱的“主敬穷理... 详细信息

把握李二曲学术思想的特征，其关键是要辨明两个问题：一是二曲之学与程朱、陆王的关系；二是二曲之学与关学的关系。笔者以为，二曲之学并非如有人所说是折衷朱、王，调合心学与理学的，而是立足陆王之心性本体，不遗程朱的“主敬穷理”功夫，其心学义趣脉络井然。二曲虽敬重和推崇张载，但多在人格和学风方面。二曲在学风上确与张载标示的“躬行实践”。

关键词：李二曲思想特征明体适用心学 “致良知” 关学学术思想躬行实践学风阳明