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金丹派南宗“归根复命”思想试探

金丹派南宗“归根复命”思想试探

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作者：岑孝清中央民族大学

学位级别：硕士

本文借助于知识论，以诠释的方法，分别考察了道教金丹派南宗“归根复命”思想道及丹道内涵，还原和揭示了南宗道及丹道的世界观图景，展现了“归根复命”鲜明的理论特质。 “归根复命”思想道的内涵是：世界的存在、世界存在的规律性... 详细信息

本文借助于知识论，以诠释的方法，分别考察了道教金丹派南宗“归根复命”思想道及丹道内涵，还原和揭示了南宗道及丹道的世界观图景，展现了“归根复命”鲜明的理论特质。 “归根复命”思想道的内涵是：世界的存在、世界存在的规律性以及人身在世界中的位置，三者统一于理气本然，呈现自然而然的状态。据此，世界观的图景是：世界的存在是真实的，真实的世界包括天地自然、人类社会及其人身，其论称之为存在论;世界存在遵循有无、阴阳及顺逆三大规律，其论称之为规律论;存在及规律均以自然而然为本质，其论称之为自然本质论，亦称之为道本体论。 “归根复命”思想丹道的内涵是：人身及其药物，人身与药物的关系遵循一定的规律，人身与药物的对待综合为生生地回归于道的状态。据此，丹道的图景是：人身不是虚幻的而是真实的，修炼药物是自然界的物质亦是在人身中真实发生的意识;人生在世界中的位置是一种生生不息回归道的真实状态，这一真实状态以人身修炼过程中发生的意识活动规律为其法则，如能遵循“逆”的丹道法则，则人身能实现“根命”的终极目标。上述道及丹道的内涵，以及世界观图景，体现于南宗“自形中之神以入神中之性”思想命题，称之为“归根复命”。“归根复命”具有鲜明的理论特质，即“归复根命”的生生丹道，表现在，如：以生生为丹道修炼本性，以“根命”为人生根本的终极预设，以“非主宰性”打通佛教“如如”与道教“自然”的关系，以人身回归于道而成就本真，等等。

关键词：归根复命心即道如如即自然道为根命

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明儒对杨简思想的批评

明儒对杨简思想的批评

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作者：刘志涛山东大学

学位级别：硕士

杨简是陆九渊最著名的弟子,其思想可以概括为“心即道”的本体论和“不起意”的工夫论。杨简思想虽然在南宋后期显赫一时,但在元朝和明代初期并未受到学界的普遍关注。到了明代中叶,随着阳明学的兴起,它迎来了复兴之势,成为学界热议的话... 详细信息

杨简是陆九渊最著名的弟子,其思想可以概括为“心即道”的本体论和“不起意”的工夫论。杨简思想虽然在南宋后期显赫一时,但在元朝和明代初期并未受到学界的普遍关注。到了明代中叶,随着阳明学的兴起,它迎来了复兴之势,成为学界热议的话题,并遭到了许多学者的批评。系统梳理明儒对杨简思想的这些批评,并站在杨简的立场予以回应,对于准确理解和有效运用杨简思想具有重要的意义。从“心即道”的本体论上来看,明儒对杨简思想的批评主要包括三点:一是在心与理的关系上,批评“心即道”是“以理为障”;二是在心与道的关系上,批评“心即道”是“以虚灵知觉为道心”;三是在心与物的关系上,批评“心即道”是“以心法起灭天地”。从“不起意”的工夫论上来看,明儒对杨简思想的批评主要包括四个方面的内容:第一,就其内涵而言,批评“不起意”将所有意念一概予以摒弃;第二,就其性质而言,批评“不起意”不用工夫或工夫不实;第三,就其条件而言,批评“不起意”只讲“自然”而不知“天理”“实事”;第四,就其应用而言,批评“不起意”仅适用于根器上乘之人和工夫熟后之境。明儒对杨简思想的批评主要是站在自身学术立场上得出的结论。从杨简思想的立场来看,明儒的这些批评并不能成立。首先,“心即道”有其自身独特的内涵。第一,杨简虽然几乎不讲“天理”,但他却极力宣讲“道”,并以“道”来代替“天理”的内涵、地位和作用。第二,杨简所说的“心”是至善的形上之性与神妙的知觉作用的统一体,这有别于一般的经验意识。第三,杨简所说的“我”是寄托于物质形体而又超乎其上的与天地万物为一体的精神境界,而非偏于已私之小我。其次,“不起意”具有其自身的复杂性。第一,“不起意”反对的只是违背本心发用的意念,而非所有的意念,它旨在将世俗的意念提升为一种“动静一贯”“亦有亦无”的更高层次的状态。第二,“不起意”实际上有两重含义,一是在心体上不用工夫,二是在经验意识处切实用力,而且这种切实用力是一种“时习而悦”的“自然”工夫,它不同于那些刻苦、勉强的行为。第三,“不起意”作为“自然”工夫,其实是在“本心”的发用下和“实事”之中进行的,而不是无条件的。第四,杨简也看到了人在气禀上的差异以及为学具有不同的阶段,但是他认为人们的良性是一致的,修养工夫的过程是一贯的,所以“不起意”仍然适用于所有人。总之,明儒的批评虽有宣扬己说的合理性,但并未从理论上真正驳倒杨简。

关键词：杨简明儒心即道不起意

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