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心与理

中国哲学 2000年第5期

作者：薛富兴

哲学史上的“心”“理”之争反映了理学内部的深刻矛盾，反映了程朱理学与陆王心学在本体论和认识论上的巨大差异。这场从宋代开始的哲学论争最后以阳明之学的兴起而告结束，宣告了陆王心学的胜利和程朱理学的失败。程朱理学有着外荣内... 详细信息

哲学史上的“心”“理”之争反映了理学内部的深刻矛盾，反映了程朱理学与陆王心学在本体论和认识论上的巨大差异。这场从宋代开始的哲学论争最后以阳明之学的兴起而告结束，宣告了陆王心学的胜利和程朱理学的失败。程朱理学有着外荣内枯，后继乏人的悲剧命运，其深层原因在于：其客观外求式的本体论和认识论与自思孟以来主观内收的哲学传统格格不入。在此意义上，程、朱就是中国哲学史上的柏拉图和黑格尔，程朱理学并非中国哲学的主流，而只是整个东方主观主义哲学传统中的一个小小插曲。

关键词：心与理程朱理学悲剧命运客观外求主观内收

来源：人大复印报刊资料评论

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再论朱陆之异:基于“心学”的视角

内江师范学院学报 2022年第1期37卷 120-128页

作者：王闻文山东大学儒学高等研究院山东济南250100

对宋明理学的代表性人物朱熹和陆九渊,学术界多以理学、心学来划分二者,认为朱熹为理学家,陆九渊为心学家,从而认为二者最大的区别在于“心”和“理”,即前者以理为要,后者以心为要。考察朱陆思想之差异,可以看出二者并非是一个宗理或... 详细信息

对宋明理学的代表性人物朱熹和陆九渊,学术界多以理学、心学来划分二者,认为朱熹为理学家,陆九渊为心学家,从而认为二者最大的区别在于“心”和“理”,即前者以理为要,后者以心为要。考察朱陆思想之差异,可以看出二者并非是一个宗理或一个宗心的不同,而是对这两个概念兼而有之,其最大的不同在于对“心”的不同的理解上。陆九渊的“心”乃是“天固本心”,认为此“心”由天所给予,强调万物都由“心”而发;而朱熹的“心”则是“别有一心”,即认为除了天之本心的论述外,亦承认外在的经验之心,即心的无内外性。简言之,朱熹和陆九渊最大的不同在“心”而不是“心与理”。

关键词：朱熹陆九渊心与理

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王阳明“精一之功”探微

名家名作 2022年第26期 59-61页

作者：杨嘉妍南京林业大学人文学院

王阳明在《传习录》中极力推崇《尚书》中的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”[1]，从这句话中可以提炼出“精一”这一中心观点，这在王阳明的学说中也有所体现。旨在分析王阳明的主要思想，以探究阳明心学的“精一之功”，... 详细信息

王阳明在《传习录》中极力推崇《尚书》中的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”[1]，从这句话中可以提炼出“精一”这一中心观点，这在王阳明的学说中也有所体现。旨在分析王阳明的主要思想，以探究阳明心学的“精一之功”，发现致良知与心即理的关系，求索“精”的内涵，阐述“精一之功”对当下的意义。

关键词：良知心与理精一

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王阳明“误读”朱熹格物论之重思

高等学校文科学术文摘 2023年第1期40卷 200-201页

作者：王磊大连理工大学马克思主义学院辽宁大连116024

王阳明批评朱熹格物论“析‘心与理而为二”是否为误读,可谓众说纷绘。朱熹既然强调“心具众理”且“万理具足”,则即心求理应属可行,且足够穷尽世间万理,但他却要求学者一定去即物穷理,似有自相矛盾、心理为二之嫌。然而,朱熹的即物穷... 详细信息

王阳明批评朱熹格物论“析‘心与理而为二”是否为误读,可谓众说纷绘。朱熹既然强调“心具众理”且“万理具足”,则即心求理应属可行,且足够穷尽世间万理,但他却要求学者一定去即物穷理,似有自相矛盾、心理为二之嫌。然而,朱熹的即物穷理实有心中性理须即物而显、万物之理乃心性所立两个隐微前提。

关键词：万物之理格物论万理即物穷理朱熹王阳明心与理性理

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曾国藩的心物观

湖南大学学报（社会科学版） 2010年第5期24卷 23-28页

作者：徐雷湖南大学岳麓书院湖南长沙410082

曾国藩是理学的虔诚信仰者和笃实践履者,一生勤治理学。其对理学的贡献不在学理而在实用。重在探讨曾国藩理学思想中的"心"这一核心概念,通过分析心与理、气、性、物、境、欲等的关系,从哲学层面揭示曾国藩理学思想的丰富性和实用性,而... 详细信息

曾国藩是理学的虔诚信仰者和笃实践履者,一生勤治理学。其对理学的贡献不在学理而在实用。重在探讨曾国藩理学思想中的"心"这一核心概念,通过分析心与理、气、性、物、境、欲等的关系,从哲学层面揭示曾国藩理学思想的丰富性和实用性,而这也是前人较少涉猎之处。

关键词：曾国藩理学心与理气性心与物境欲

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黄宗羲的“心理合一”说

孔子研究 1993年第4期 89-94,113页

作者：李明友浙江大学中国思想文化研究所

从“理气合一”到“心性合一”,再到“心理合一”,构成黄宗羲哲学思想体系的基本骨架。如果说“理气合一”是从客体方面阐述自然界的存在及其属性,“心性合一”是从主体方面阐述人的存在及其属性,那么,“心理合一”则是从主体与客体的... 详细信息

从“理气合一”到“心性合一”,再到“心理合一”,构成黄宗羲哲学思想体系的基本骨架。如果说“理气合一”是从客体方面阐述自然界的存在及其属性,“心性合一”是从主体方面阐述人的存在及其属性,那么,“心理合一”则是从主体与客体的关系上讨论主体精神对性理和物理的认识问题,这就是黄宗羲哲学中的认识论。

关键词：黄宗羲心与理心理合一王阳明认识论主体精神心性合一朱熹本体论穷理

文学的初心与理论之鹄的——《中国当代文学主潮》与陈晓明的治学志趣

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当代作家评论 2017年第4期 53-58页

作者：丛治辰中共中央党校文史教研部

一在2003年发表的一篇论文中，陈晓明探讨了在当时的学术背景下，重建现当代文学研究规范的可能性。陈晓明指出，尽管在20世纪后20年，中国现当代文学研究界经历了三次学术规范的讨论与变革，但对于规范的真正挑战，乃来自21世纪初的两... 详细信息

一在2003年发表的一篇论文中，陈晓明探讨了在当时的学术背景下，重建现当代文学研究规范的可能性。陈晓明指出，尽管在20世纪后20年，中国现当代文学研究界经历了三次学术规范的讨论与变革，但对于规范的真正挑战，乃来自21世纪初的两股学术潮流。

关键词：中国当代文学陈晓明中国现当代文学研究心与理 20世纪后20年志趣治学主潮

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胡居仁的理学思想探微

孔子研究 1992年第3期 42-50页

作者：姜国柱国防大学马列教研室

胡居仁是我国明代初期一位重要的理学家,他的思想没有引起时贤们的足够重视和深入研究,本文仅就胡居仁的理学思想作初步分析,以期抛砖引玉。胡居仁(1434—1484年),字叔心,江西余干县人。他从学于吴与弼(1392—1469年),终身绝意仕进,“... 详细信息

胡居仁是我国明代初期一位重要的理学家,他的思想没有引起时贤们的足够重视和深入研究,本文仅就胡居仁的理学思想作初步分析,以期抛砖引玉。胡居仁(1434—1484年),字叔心,江西余干县人。他从学于吴与弼(1392—1469年),终身绝意仕进,“其学以主忠信为先,以求于心为要,操守勿失,莫大乎敬,因以敬名其斋。”(《明史·本传》)一理气论胡居仁的思想,宗程朱理学,重治心养性。他认为,后世儒者,只有程朱才真理解了《四书》、《六经》的广大浩博精密之旨,因此他十分推尊程朱理学,并亲身躬行之。

关键词：理学家理学思想忠信四书儒者心与理程朱理学致知所生初步分析

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王阳明与心性之辨

孔子研究 1996年第2期 49-56页

作者：杨国荣华东师范大学哲学系

理学以成圣(达到理想人格)为内在的价值目标,这一思维路向决定了其关注之点首先指向内在的心性。正如康德通过考察人的认识能力以回答普遍必然的知识何以可能的问题一样,理学将心性的辨析作为解决内圣之境何以可能的楔入点。也许正是这... 详细信息

理学以成圣(达到理想人格)为内在的价值目标,这一思维路向决定了其关注之点首先指向内在的心性。正如康德通过考察人的认识能力以回答普遍必然的知识何以可能的问题一样,理学将心性的辨析作为解决内圣之境何以可能的楔入点。也许正是这一逻辑思路,使理学常常被视为心性之学。当然,对心性问题的看法及心性关系的定位,王阳明与程朱一系的理学又存在重要分歧。如果说,程朱着力于提升性体,那末,王阳明则更多地以心体为关注之点,而这种差异又蕴含着对主体意识、道德本体、成圣过程等等的不同理解。

关键词：王阳明主体意识心体心与理道德实践心即理理想人格心性之学道德本体程朱