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牟宗三的德性之知与康德的绝对命令

阴山学刊 2013年第4期26卷 15-17,80页

作者：刘晓民南京大学哲学系江苏南京210023

康德认为人不能有智的直觉,而牟宗三借用康德的智的直觉的观念,印证了在中国哲学中人是有智的直觉的。牟宗三在其著作中对康德的哲学进行了批判,认为康德哲学的缺陷在于隔离了本体和存在。然而,康德哲学和牟宗三笔下的中国哲学互有长处... 详细信息

康德认为人不能有智的直觉,而牟宗三借用康德的智的直觉的观念,印证了在中国哲学中人是有智的直觉的。牟宗三在其著作中对康德的哲学进行了批判,认为康德哲学的缺陷在于隔离了本体和存在。然而,康德哲学和牟宗三笔下的中国哲学互有长处,没有孰优孰劣。

关键词：牟宗三康德智的直觉绝对命令德性之知

“德性所知”与“德性之知”之区别及其意义——张载《大心篇》解读兼论其知识论

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贵州大学学报（社会科学版） 2011年第5期29卷 15-19页

作者：王黔首贵州大学人文学院贵州贵阳550025

学界一般将张载的"德性所知"等同于"德性之知",但是两者实质上是不同的。前者是指凭借德性所认识到的大全、整体的知识,其实质是对世界的整体的把握和了解;后者则单纯是指关于道德的知识。无论是"德性之知"还是"见闻之知",都属于"德性所... 详细信息

学界一般将张载的"德性所知"等同于"德性之知",但是两者实质上是不同的。前者是指凭借德性所认识到的大全、整体的知识,其实质是对世界的整体的把握和了解;后者则单纯是指关于道德的知识。无论是"德性之知"还是"见闻之知",都属于"德性所知",都是"德性所知"的一个部分和局部。在张载看来,任何局部、片面的知识都不能促进人性的美好和理想人格的养成,只有整全的知识才能够促进人性的美好和理想人格的养成。张载是在"知识——人性"的框架内思考知识问题的,人性美好问题成为张载知识论的立足点和出发点。

关键词：德性所知德性之知见闻之知知识人性

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二程的“德性之知”与“闻见之知”

中州学刊 1986年第2期 55-58+67页

作者：叶玉殿成都电讯工程学院

“德性之知”和“闻见之知”是程颢、程颐认识论的一对重要范畴。二程的认识论包含着唯心主义体系同唯物主义因素的矛盾,这种矛盾集中表现在“德性之知”和“闻见之知”的相互关系上。人们关于二程认识论的不同见解也往往通过对这对范... 详细信息

“德性之知”和“闻见之知”是程颢、程颐认识论的一对重要范畴。二程的认识论包含着唯心主义体系同唯物主义因素的矛盾,这种矛盾集中表现在“德性之知”和“闻见之知”的相互关系上。人们关于二程认识论的不同见解也往往通过对这对范畴的不同理解反映出来。本文就二程“德性之知”与“闻见之知”的含义及其相互关系谈点初步意见。

关键词：德性之知先天天理德性所知二程闻见之知

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康德先天范畴与张载德性之知

宜宾学院学报 2014年第7期14卷 14-18页

作者：程洁如中国人民大学哲学院北京100872

康德的先天范畴作为人脑固有的先天认识形式,独立于经验,并且先于经验存在于主体的知性思维中。张载在认识论上将知识划分为德性之知与见闻之知,其中的德性之知超越感觉经验,来源于天赋,与康德的先天范畴最为相契。二者都具有先天性,都... 详细信息

康德的先天范畴作为人脑固有的先天认识形式,独立于经验,并且先于经验存在于主体的知性思维中。张载在认识论上将知识划分为德性之知与见闻之知,其中的德性之知超越感觉经验,来源于天赋,与康德的先天范畴最为相契。二者都具有先天性,都需要思维的参与,但先天范畴是为了解决知识的普遍必然性问题,不存在价值取向;而德性之知以人的修养为旨归,以儒家伦理为价值取向。

关键词：康德先天范畴张载德性之知

中华武术觉悟认知的两个维度:见闻之知与德性之知

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湖北体育科技 2020年第12期39卷 1052-1056,1127页

作者：赵金国邓玉超湖南科技大学体育学院湖南湘潭411201 中南大学公共管理学院国学研究中心湖南长沙410083

在武术文化阐释"主观意象化"的学术背景下,武术哲学思想被主观强制性解读现象严重,以至于出现"无根之学",导致国术与国学产生断裂状态。本研究坚持读原著、学原文、悟原理,立足于武术经典文献和中国哲学原理反思得出:见闻之知与德性之... 详细信息

在武术文化阐释"主观意象化"的学术背景下,武术哲学思想被主观强制性解读现象严重,以至于出现"无根之学",导致国术与国学产生断裂状态。本研究坚持读原著、学原文、悟原理,立足于武术经典文献和中国哲学原理反思得出:见闻之知与德性之知是武术觉悟认知的两个维度。"耳目之官"是体悟认知的主体,"心之官"是心悟认知的主体。见闻之知维度是格物之理,"为学"是体悟认知方法,"求知"是体悟认知路径,体悟经验构建了武学知识体系。德性之知维度是格心之理,"为道"是心悟认知方法,"求善"是心悟认知路径,心悟德性构建了武术道德知识体系。研究结果表明中华武术的"觉悟"认知思维方式与中国哲学"觉解"认知方式一脉相承。

关键词：武学与武德见闻之知德性之知体育文化

由德性之知与闻见之知的关系看马一浮的儒学修养体系

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社科纵横 2006年第3期21卷 128-129页

作者：彭战果兰州大学哲学与社会学院甘肃兰州730000

宋明儒者自张载后,一直有德性之知与闻见之知关系的讨论。马一浮先生作为20世纪著名的儒学大师,自不能绕过这个问题。他自觉到了闻见与德性因地上的分别,并通过见性尽性,达到了果地上的融通。在见性与尽性上,针对两种人分别了两种方法,... 详细信息

宋明儒者自张载后,一直有德性之知与闻见之知关系的讨论。马一浮先生作为20世纪著名的儒学大师,自不能绕过这个问题。他自觉到了闻见与德性因地上的分别,并通过见性尽性,达到了果地上的融通。在见性与尽性上,针对两种人分别了两种方法,于两种方法中又分析了见性与尽性的关系:全证中的统一与分证中的统一。于儒家心性学的现代阐释,具有重要意义。

关键词：德性之知闻见之知见性尽性

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闻见与德性——朱子、阳明“知”论辨析

复旦学报（社会科学版） 2019年第1期61卷 31-41页

作者：向世陵中国人民大学国学院北京100872

闻见之知与德性之知的两分是宋明时期流行的做法,德性之知不萌于闻见则是自张载、二程开始的代表性观点,目的在于维护德性的先天必然性。朱子希望沟通闻见与德性、人心与物理的"主宾之辨",形成既有内外又合内外的格物穷理的认识路经。... 详细信息

闻见之知与德性之知的两分是宋明时期流行的做法,德性之知不萌于闻见则是自张载、二程开始的代表性观点,目的在于维护德性的先天必然性。朱子希望沟通闻见与德性、人心与物理的"主宾之辨",形成既有内外又合内外的格物穷理的认识路经。朱学与阳明学的主要争议,集中在是否可经由闻见知识进入到内在德性的自我觉醒和彰显,从而打破自然生理与至善伦理之间的障壁。朱子认为"做圣贤"与"格天下之物"为一事,阳明以亲身经历予以否证,强调吾心良知自足,良知之外无知。阳明虽也不否认知识,但毕竟吾心即物理,初无假于外,闻见表现为良知本体的彰显流行。这既有克服朱学致知路向的理论需要,也有"拔本塞源"、矫正不良社会风气的现实理由,而最终目标则在成就完善的圣贤人格。

关键词：知识闻见之知德性之知格物致知

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学科核心素养落地的教学机制与路径选择

中学政治教学参考 2023年第23期 57-60页

作者：管叶青江苏省宿迁市中小学教学研究室 223800

学科知识转化为学科核心素养的现实之困、教学机理与实现路径,是实现学科核心素养落地的关键问题。思想政治学科核心素养落地的现实之困在于:重视课程知识灌输与课程知识主体搁置、轻视生活情境创设与个体知识文化虚无、漠视个体身心合... 详细信息

学科知识转化为学科核心素养的现实之困、教学机理与实现路径,是实现学科核心素养落地的关键问题。思想政治学科核心素养落地的现实之困在于:重视课程知识灌输与课程知识主体搁置、轻视生活情境创设与个体知识文化虚无、漠视个体身心合一与嫁接活动知识虚置。思想政治学科核心素养落地的教学机制表现为“基于知识为中介的个体活动之中”“以得自现实之道还治现实之中”“知识、能力与德行之知的创造性整合之中”。思想政治学科核心素养落地的路径选择是:在问题情境预设中形成体知、在知识探究运用中重建境域、在观念表达反思中发展德行。

关键词：学科核心素养落地教学转化知识运用德性之知

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《正蒙》心性理论探究

安康学院学报 2023年第2期35卷 110-115页

作者：陈辉聊城大学政治与公共管理学院山东聊城252000

张载哲学体系中包含着丰富的心性论思想。“性”之内涵分为两个层次:首先,作为万物本源的太虚以及阴阳二气交感化生,使世间万物获得其“是其所是”的本“性”,这是客观意义上的性;其次,人类禀有的天地之性和气质之性则是主观意义上的,... 详细信息

张载哲学体系中包含着丰富的心性论思想。“性”之内涵分为两个层次:首先,作为万物本源的太虚以及阴阳二气交感化生,使世间万物获得其“是其所是”的本“性”,这是客观意义上的性;其次,人类禀有的天地之性和气质之性则是主观意义上的,它们在“心”上得以体现,而且这两层“性”的关系要在气化论的框架下方能厘清;“性”落实到具体的人类个体之上,由“心”来承载。“心”具有知觉的特征,“心知”作为一种德性之知,其认知对象有三个方面:天地造化之道、本然善性和人类社会中的伦理秩序。本文不认同通常将德性之知理解为一种理性知识的看法,通过分析《正蒙》文本中“体”的四种含义(“形体”“本体”“体知”及“以……为一体”),判断德性之知是一种“身体性”的“体知”,凭借这种独特的认知方式,圣人得以“合内外之德”。

关键词：张载心性气德性之知体