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为何朱子慎言德性之知?

哲学动态 2020年第7期 49-56页

作者：田智忠北京师范大学哲学学院

杨儒宾提出朱子慎言德性之知的问题,本文以理学发展的脉络为线索,认为朱子这一态度是其扬弃张载和二程相关论“知”思想的结果。张载首创德性之知与闻见之知之分,这是其以本末二分模式论本体、心性之必然结果。程颐虽也强调德性之知与... 详细信息

杨儒宾提出朱子慎言德性之知的问题,本文以理学发展的脉络为线索,认为朱子这一态度是其扬弃张载和二程相关论“知”思想的结果。张载首创德性之知与闻见之知之分,这是其以本末二分模式论本体、心性之必然结果。程颐虽也强调德性之知与闻见之知的区分,却强调“正心诚意”工夫必须在“格物致知”上落实,这在一定程度上消解了德性之知与闻见之知的对立。朱子慎言德性之知,与其以“理一分殊”模式来构建自己的理论体系有关。朱子强调德性之知与闻见之知在本源上相通、在分殊上相异,因此“格致”工夫就不可预设德性之知与闻见之知的对立,而应在“分殊”上见“理一”。与此相对,阳明强调“此知之外更无知”,良知必以见闻为发用。阳明此论,旨在批评朱子的“析心与理为二”,也没有预设德性之知与闻见之知的对立。

关键词：闻见之知良知德性之知

德性实践与德性之知——论二程经学诠释的转向

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哲学研究 2017年第3期 56-65页

作者：徐洪兴陈华波复旦大学哲学学院

传统经学诠释有训诂、义理之分,北宋二程的经学转向进一步揭示出经学诠释中的"德性"内涵。二程经学思想不啻是义理之学,更是德性之学,它包含了德性实践和德性之知两个维度。二程将诠释重点从作者和文本转向读者,将治经问学的目的从知性... 详细信息

传统经学诠释有训诂、义理之分,北宋二程的经学转向进一步揭示出经学诠释中的"德性"内涵。二程经学思想不啻是义理之学,更是德性之学,它包含了德性实践和德性之知两个维度。二程将诠释重点从作者和文本转向读者,将治经问学的目的从知性理解转向德性实践,这就脱离了形式上的训诂之学。同时,又指出以德性之知来接近圣人境界,进而理解圣人所作经典中蕴含的义理,这又超越了普通意义上的义理之学。注重德性实践,从德性出发去理解经典和圣人,最后通达"天理",是二程经学思想的核心,也是两宋"道学"或"宋明理学"不同于传统儒家经学的关键所在,更是中国儒家经典诠释思想与西方诠释学思想的差异所在。

关键词：二程经学义理德性实践德性之知

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“德性之知”的认知思想研究

河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2011年第3期38卷 10-13页

作者：陈四光郭斯萍扬州大学教育科学学院江苏扬州225002 广州大学教育学院广东广州510006

"德性之知"是张载提出的重要概念,其内涵是通过一定的途径实现对天人合一境界的体悟。张载试图用德性之知来论证儒家伦理的合理性。程朱理学和陆王心学分别用格物致知和涵养本心的修养工夫来实现德性之知。从心理学的角度分析程朱与陆... 详细信息

"德性之知"是张载提出的重要概念,其内涵是通过一定的途径实现对天人合一境界的体悟。张载试图用德性之知来论证儒家伦理的合理性。程朱理学和陆王心学分别用格物致知和涵养本心的修养工夫来实现德性之知。从心理学的角度分析程朱与陆王的工夫论,可知其内在机制与宗教信仰相似。它通过强化人们对天理的信念,最终达到对天人合一境界的体悟。德性之知具有如下认知特点:首先,它是一种为理学思想服务的认知,其次,其内在机制与宗教心理相类似,最后,它的实现需要体和悟两个过程。

关键词：德性之知格物致知涵养本心

從耳目的作用再議張載的“德性之知”及其達致之道

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儒家典籍与思想研究 2020年第1期 276-288页

作者：吴瑶北京大學哲學系《儒藏》編纂與研究中心

張載認爲盡性需要貫通見聞之知和德性之知,且後者是大過於人的真知,其是對太虚、天、神、道、性等根本道理和人的本性的覺知。天德良知是固有於人的德性之知,是無需耳目接引的内外本合;德性之知是需要工夫的内外合一,需要耳目但又不受... 详细信息

張載認爲盡性需要貫通見聞之知和德性之知,且後者是大過於人的真知,其是對太虚、天、神、道、性等根本道理和人的本性的覺知。天德良知是固有於人的德性之知,是無需耳目接引的内外本合;德性之知是需要工夫的内外合一,需要耳目但又不受制於耳目,是對天德良知的復歸。見聞之知和耳目是學習的必要基礎,但在進一步求致德性之知的精義利用等工夫中,耳目不再是直接的媒介作用,而是匯歸和啓發最終德性之知的啓之之要。

关键词：耳目合内外心德性之知見聞之知

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理學工夫論的“德性之知”

中国文化 2018年第1期 40-57页

作者：楊儒賓臺灣清華大學中文系

“德性之知”的提法是理学“成圣”工夫论中一个核心问题,与“德性之知”相对应的概念为“见闻之知”,德性之知见闻之知的对分是普见于中国儒释道思想中的一组概念的变形。大传统的三教论述中,都曾提出一种由心体发出而可切入物之本来... 详细信息

“德性之知”的提法是理学“成圣”工夫论中一个核心问题,与“德性之知”相对应的概念为“见闻之知”,德性之知见闻之知的对分是普见于中国儒释道思想中的一组概念的变形。大传统的三教论述中,都曾提出一种由心体发出而可切入物之本来面目的无知之知,与此“无知之知”相对照的即是由感官发出的“见闻之知”。儒家两种知的分别始于张载、程颐,两种知的提出和两种性（羲理之性、气质之性）的提出乃是同一套工夫的两个面向,@是一种对新的人（亦即人的无限性）的想象,它们启示了一个新时代的到临。本文探讨底下问题：两种知的内涵,朱子何以避免使用“德性之知”,王学的良知与德性之知的关联。本文除了涉及理学史的脉络外,也探讨了“知悟性”、“物自身”理论的问题。

关键词：德性之知见闻之知物自身知悟性工夫论

中华武术觉悟认知的两个维度:见闻之知与德性之知

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湖北体育科技 2020年第12期39卷 1052-1056,1127页

作者：赵金国邓玉超湖南科技大学体育学院湖南湘潭411201 中南大学公共管理学院国学研究中心湖南长沙410083

在武术文化阐释"主观意象化"的学术背景下,武术哲学思想被主观强制性解读现象严重,以至于出现"无根之学",导致国术与国学产生断裂状态。本研究坚持读原著、学原文、悟原理,立足于武术经典文献和中国哲学原理反思得出:见闻之知与德性之... 详细信息

在武术文化阐释"主观意象化"的学术背景下,武术哲学思想被主观强制性解读现象严重,以至于出现"无根之学",导致国术与国学产生断裂状态。本研究坚持读原著、学原文、悟原理,立足于武术经典文献和中国哲学原理反思得出:见闻之知与德性之知是武术觉悟认知的两个维度。"耳目之官"是体悟认知的主体,"心之官"是心悟认知的主体。见闻之知维度是格物之理,"为学"是体悟认知方法,"求知"是体悟认知路径,体悟经验构建了武学知识体系。德性之知维度是格心之理,"为道"是心悟认知方法,"求善"是心悟认知路径,心悟德性构建了武术道德知识体系。研究结果表明中华武术的"觉悟"认知思维方式与中国哲学"觉解"认知方式一脉相承。

关键词：武学与武德见闻之知德性之知体育文化

德性之知:中学思想品德课中的“知识观”问题

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文教资料 2011年第22期 146-147页

作者：顾竹平南通市通州区通海中学

＂思想品德知识＂与＂数理化知识＂的区别相当于中国古代＂知识观＂中的＂德性之知＂与＂见闻之知＂的区别。在中学思想品德教学中对学生适当解释和强调诸如＂德性之知＂与＂见闻之知＂的区分;＂德性之知＂是＂见闻之知＂的根源;以＂德... 详细信息

＂思想品德知识＂与＂数理化知识＂的区别相当于中国古代＂知识观＂中的＂德性之知＂与＂见闻之知＂的区别。在中学思想品德教学中对学生适当解释和强调诸如＂德性之知＂与＂见闻之知＂的区分;＂德性之知＂是＂见闻之知＂的根源;以＂德性＂主＂见闻＂等基本命题,有利于学生自觉重视和认真对待思想品德教学,真正认识到思想品德课不仅＂有用＂而且＂有大用＂,不仅＂实在＂而且＂最实在＂。

关键词：中学思想品德课德性之知见闻之知知识观

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对德性之知的再阐释——论杜维明的体知概念

孔子研究 2005年第5期 105-111页

作者：顾红亮华东师范大学中国现代思想文化研究所哲学系

杜维明的体知概念是在默会知识与儒家思想的现代性的双重语境下对儒家的德性之知传统所作的一种新阐释。体知是那种与认知相对、与实践结合、体现人格尊严的认识,具有认识的意义和实践的意义。杜维明对体知概念的论述与波兰尼在个人知... 详细信息

杜维明的体知概念是在默会知识与儒家思想的现代性的双重语境下对儒家的德性之知传统所作的一种新阐释。体知是那种与认知相对、与实践结合、体现人格尊严的认识,具有认识的意义和实践的意义。杜维明对体知概念的论述与波兰尼在个人知识观上的建构工作有不少相近之处,两者都对传统科学知识观念提出质疑,为知识观的发展提供了一个新思路。

关键词：体知德性之知个人知识默会知识实践认知人格

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牟宗三的德性之知与康德的绝对命令

阴山学刊 2013年第4期26卷 15-17,80页

作者：刘晓民南京大学哲学系江苏南京210023

康德认为人不能有智的直觉,而牟宗三借用康德的智的直觉的观念,印证了在中国哲学中人是有智的直觉的。牟宗三在其著作中对康德的哲学进行了批判,认为康德哲学的缺陷在于隔离了本体和存在。然而,康德哲学和牟宗三笔下的中国哲学互有长处... 详细信息

康德认为人不能有智的直觉,而牟宗三借用康德的智的直觉的观念,印证了在中国哲学中人是有智的直觉的。牟宗三在其著作中对康德的哲学进行了批判,认为康德哲学的缺陷在于隔离了本体和存在。然而,康德哲学和牟宗三笔下的中国哲学互有长处,没有孰优孰劣。

关键词：牟宗三康德智的直觉绝对命令德性之知