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形而中学乃中国的人文精神

河北大学学报（哲学社会科学版） 2013年第1期38卷 1-3页

作者：程志华孙宁河北大学哲学系河北保定071002

在现代新儒家阵营中，徐复观不仅人生充满传奇色彩，而且其理论亦独树一帜：他曾任国民党军委少将，后在熊十力的影响下弃武从文。在现代新儒学之“形而上学”的主脉下，他反“形而上学”之道而倡“形而中学”之途。近期，为纪念徐复观... 详细信息

在现代新儒家阵营中，徐复观不仅人生充满传奇色彩，而且其理论亦独树一帜：他曾任国民党军委少将，后在熊十力的影响下弃武从文。在现代新儒学之“形而上学”的主脉下，他反“形而上学”之道而倡“形而中学”之途。近期，为纪念徐复观诞辰110周年，围绕着其“形而中学”思想，河北大学哲学系师生数次专题座谈，探讨“形而中学”的内涵及所具之意义。现从座谈所形成的论文中择出几篇发表，不仅作为对徐复观诞辰之纪念，亦希以此引起学界对“形而中学”的重视。

关键词：诞辰110周年 “形而上学” 形而中学徐复观人文精神纪念中国现代新儒家

对冯友兰形而上学体系的改进和补充——增加一组“形而中学”命题

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学术研究 2019年第9期 21-29,177页

作者：陈晓平华南师范大学公共管理学院哲学所广东财经大学智能社会与人的发展研究中心广东广州510006

冯友兰提出一种逻辑分析的和不着实际的形而上学,主要包括四组命题和相应的四个概念,即:理、气、道体和大全。冯友兰开创的这一语言分析的形而上学具有重大的理论意义,但其论证尚有一些缺陷,并留下一些悬而未决的问题。我们对冯友兰的... 详细信息

冯友兰提出一种逻辑分析的和不着实际的形而上学,主要包括四组命题和相应的四个概念,即:理、气、道体和大全。冯友兰开创的这一语言分析的形而上学具有重大的理论意义,但其论证尚有一些缺陷,并留下一些悬而未决的问题。我们对冯友兰的形而上学体系给以分析和改进,并增加一组"形而中学"的命题。改进的关键措施是区分语言世界和经验世界,让理、气、道体和大全存在于语言世界,从而把仅仅涉及语言世界的形而上学与经验世界隔离开来,实现形而上学的"语言学转向"。然后通过一组形而中学的命题把形而上学与经验世界联系起来,以此解决冯友兰所面临的"存在"和"有"的关系问题,以及"理在事先""理在事上"和"理在事中"的关系问题。

关键词：冯友兰形而上学形而中学语言学转向语言实践

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“形而中学”的凸显及对“形而下学”的逼显

河北大学学报（哲学社会科学版） 2013年第1期38卷 6-7页

作者：王耕河北大学哲学系河北保定071002

作为“六经”之首，《周易》在中国哲学的原创时期发生了重要影响。在一定意义上说，中国哲学的形上学思维即导源于《周易》。如，《易·系辞上》指出：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”历史地看，这句名言奠定了后来中国哲学的基... 详细信息

作为“六经”之首，《周易》在中国哲学的原创时期发生了重要影响。在一定意义上说，中国哲学的形上学思维即导源于《周易》。如，《易·系辞上》指出：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”历史地看，这句名言奠定了后来中国哲学的基本走向，那就是“形而上”与“形而下”或“道”与“器”之两个领域的划分。而且，在这样两个领域的格局之下，相应地衍生出诸多对偶性概念，例如“仁”和“礼”“体”和“用”“理”和“气”等。不过，

关键词：形而中学 “形而上” 中国哲学《周易》 “形而下” “六经” 形上学 “器”

体知、成仁与天下:形而中学主体心性的三重维度

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新疆社会科学 2019年第6期 8-16页

作者：陈吉祥许雪涛华南师范大学哲学与社会发展学院

徐复观认为中国文化乃是关于“心的文化”,并将心的文化定义为形而中学。形而中学以人为主体准则之基础,以心为理论建构之根本。形而中学主体心性包括三重维度:其一,以人心合一为逻辑起点。确立心之内在体知禀性,促使本始心性认知为己之... 详细信息

徐复观认为中国文化乃是关于“心的文化”,并将心的文化定义为形而中学。形而中学以人为主体准则之基础,以心为理论建构之根本。形而中学主体心性包括三重维度:其一,以人心合一为逻辑起点。确立心之内在体知禀性,促使本始心性认知为己之性,进而确立内修于己为德之规范。其二,以性命合一为仁道指向。心性命理本为一体也,承袭化性起伪外措施之于人群为道,推动多元主体意识迈向统一社群价值理念,构建成仁的人道同质精神之畛域。其三,以天下合一为终极设定。设立下学人事而上达天道憬悟路径,观乎人文以化成天下之道,融涵天地万物以推及大化,彰显天下生生共在之意向。最后,形而中学将主体心性界定于人心和合谓之中架构维度,传承原始儒家文化开创精神,同现代新儒家精神人文主义本质殊途同归,二者观点内外贯通相互补充。

关键词：形而中学心性体知仁道天下合一精神文化

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徐复观的形而中学思想研究

徐复观的形而中学思想研究

作者：徐倩月广西大学

学位级别：硕士

形而中学是徐复观学说的一个重要创见,学界对其的研究还不够深入系统。徐氏根据系辞传形而上形而下的说法,而提出形而中的说法,以指示中国的心学传统。他认为中国的心学传统中,易传偏于形而上,荀子偏于形而下,孔孟之学才是形而中。其学... 详细信息

形而中学是徐复观学说的一个重要创见,学界对其的研究还不够深入系统。徐氏根据系辞传形而上形而下的说法,而提出形而中的说法,以指示中国的心学传统。他认为中国的心学传统中,易传偏于形而上,荀子偏于形而下,孔孟之学才是形而中。其学主张以周初忧患意识的萌发为标志,中国人文精神开始觉醒,并随着敬的观念的出现,人的主体地位逐渐从原始宗教的迷信中解脱出来,人格神性质的天逐渐演化为道德法则性的天;孔子循着前人的脚步,更进一步地将外在的礼转化为内心的仁,也即开辟了内在的人格世界,体认到性与天命原是涵容一体的。孔子开创了儒家正统人性论的绪端,其后学分为了以阴阳言性命的易传学派,其学说具有鲜明的形而上色彩;以及继承了孔子礼学思想的荀子学派,其学注重外在的知识经验积累,而忽略了内在的沉潜工夫,属形而下的学说;思孟一派则是正统派,由子思实现了从命到性,孟子实现了从性到心的转变,以本心作为人生价值的根源,中国文化的正统人性论至此建立起来了。徐氏还认为形而中学具有重要的现代价值。现代新儒家以构建中国文化的本体论为己任,循此路向发展至高迈的、远离人之现实生活的形而上学。形而中学思想的提出,为当前新儒学所面临的困厄,提供了一条切实可行的路向;其次是就当代人在享受时代发展的红利时,未免会陷入精神上的困顿和迷茫,形而中学能够重塑人的精神世界,帮助人认识到,人生价值的来源即是人的本心。最后是以徐复观为代表的现代新儒家们,为中国传统文化所作的一切研究和解释工作,对重塑民族自信、建立民族传统文化具有重大的现实意义。

关键词：徐复观形而中学心的文化心的哲学现代新儒学

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中国近代心学被定格为“形而中学”之理路

中国哲学 2006年第9期 33-38页

作者：柏友进

近代以降，王学再度复兴于救亡图存的时代主题中，其意志主义倾向严重损毁了心学传统的理性向度。在西学强势的持续冲击下，现代新儒家之主流力图以会通中西的方式重建心学传统的形上学体系。徐复观从中西哲学之不同路径出发，以“形而... 详细信息

近代以降，王学再度复兴于救亡图存的时代主题中，其意志主义倾向严重损毁了心学传统的理性向度。在西学强势的持续冲击下，现代新儒家之主流力图以会通中西的方式重建心学传统的形上学体系。徐复观从中西哲学之不同路径出发，以“形而中者谓之心”的命题消解了心学传统近代衍化中的本体论致思方向。

关键词：心学格致之学意志主义形而上学形而中学

来源：人大复印报刊资料评论

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徐复观形而中学的理论建构及其现代价值

西南交通大学学报（社会科学版） 2020年第1期21卷 117-122页

作者：陈吉祥华南师范大学哲学与社会发展学院广东广州510631

在近代新儒学复兴过程中,徐复观先生通过梳理中国文化的最基本特性,得出“中国文化实则为心的文化”的结论,独树一帜地建构了形而中学的哲学思想。在此过程中,他以人为主体准则界定“形上形下”的范围,以凸显形而中学“知行合一”的特性... 详细信息

在近代新儒学复兴过程中,徐复观先生通过梳理中国文化的最基本特性,得出“中国文化实则为心的文化”的结论,独树一帜地建构了形而中学的哲学思想。在此过程中,他以人为主体准则界定“形上形下”的范围,以凸显形而中学“知行合一”的特性;厘清传统中国文化对“心”的各种误解,深刻认识到“心”对中国文化的重要影响,并赋予“心”价值判断的作用;最终将传统中国文化中“心”的主体主观性改造成为主体客观性,以践行与实现先秦儒家“下学上达”“内圣外王”的仁道理想。形而中学理论的建构,为现代中国文化的发展提供了一种新思路。

关键词：新儒学徐复观形而中学心的文化下学上达内圣外王仁道

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徐复观形而中学探微

试论儒家心性之学的哲学定位及其走向——形而上学与形而中学之辨析

中国哲学 2018年第10期 101-109页

作者：韩星

为了重建中国文化的主体性，徐复观与现代新儒家其他同仁同途殊归，反思批判学界以西释中，中话西说，试图重建中国文化、中国哲学的主体性。其“形而中学”是以先秦儒学的心性之学为思想渊源，与后来程颢、陆九渊、王阳明的心学一脉相... 详细信息

为了重建中国文化的主体性，徐复观与现代新儒家其他同仁同途殊归，反思批判学界以西释中，中话西说，试图重建中国文化、中国哲学的主体性。其“形而中学”是以先秦儒学的心性之学为思想渊源，与后来程颢、陆九渊、王阳明的心学一脉相承发展而来，“心的文化、心的哲学”是其主体。他所说的“心”是通过修工夫确立的“本心”，是建立人生价值，以及道德、艺术、认知的根源，是人之为人的主宰。心的文化具有人文性、实践性、现实性，是生活化、大众化、社会化、和平的文化，也不抹杀思辨的意义，可以统合形而上与形而下。形而中学并非西方哲学意义下的“形而上学”，它居于道器之间，通过修养工夫使天道落实到生命实践之中，并开出道德、艺术、宗教、知识等中国文化的具体内容，是中国文化与西方文化根本性的差异。形而中学有经典的依据，已经有越来越多的学者对其认同与阐释，对于中国文化和儒学的传承创新具有重要的学术意义。

关键词：徐复观中国文化主体性形而中学心的文化生命实践

来源：人大复印报刊资料评论

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武汉科技大学学报（社会科学版） 2021年第2期23卷 141-149页

作者：陈晓平华南师范大学政治与公共管理学院广东广州510006

儒家的心性之学始于孔子和孟子。如果说,世间爱人之仁心是形而中的,那么超越人间的天命观便是形而上的。自宋、明以来,儒家的心性之学分为两条脉络,即心学和理学,二者的目标都是“知天命”,因而均含有形而上学的成分,但二者的性质却是... 详细信息

儒家的心性之学始于孔子和孟子。如果说,世间爱人之仁心是形而中的,那么超越人间的天命观便是形而上的。自宋、明以来,儒家的心性之学分为两条脉络,即心学和理学,二者的目标都是“知天命”,因而均含有形而上学的成分,但二者的性质却是迥然不同的——心学的形而上学本质上是宗教信仰的,理学的形而上学本质上是哲学理性的。此区别特征在当代“新心学”和“新理学”中凸显出来,尤其体现在牟宗三的“圆教”理论和冯友兰的逻辑分析的形而上学中。儒道合流并融入科学民主,将是中国文化发展的总趋势,相应地,形而上学与形而中学将密切结合,儒家的“新理学”将比“新心学”发挥更为重要的积极作用,因为中国文化在本质上是中庸的而非神秘的、是哲学的而非宗教的。

关键词：心性心学理学天命儒家形而中学形而上学哲学定位