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弘道与乐:孔子幸福观的基本结构

道德与文明 2016年第1期 64-71页

作者：尚建飞内蒙古大学哲学学院

孔子的幸福观以"弘道"作为逻辑起点,包含着外在善和内在善两个向度。一方面,"约之以礼"展现出"弘道"可以确立公正的社会秩序;另一方面,"为仁"是指"弘道"的终极目的源于人的本性。在用"弘道"来思考幸福的过程中,孔子并不否认各种欲望是... 详细信息

孔子的幸福观以"弘道"作为逻辑起点,包含着外在善和内在善两个向度。一方面,"约之以礼"展现出"弘道"可以确立公正的社会秩序;另一方面,"为仁"是指"弘道"的终极目的源于人的本性。在用"弘道"来思考幸福的过程中,孔子并不否认各种欲望是人类生存的基本前提,而是主张把"弘道"优先于"乐"确定为幸福的基本结构。

关键词：孔子幸福观弘道乐

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弘道崇德:孔孟儒家的两个终极伦理观念

北京大学学报（哲学社会科学版） 2000年第2期37卷 95-100页

作者：唐文明北京大学哲学系北京100871

从生存伦理学角度分析孔孟儒家的“道”、“德”观念 ,可以看出弘道崇德是孔孟儒家的两个终极伦理观念 ,最初并不具有现代汉语语境中的“道德”含义。“道”作为终极意义上的一个形式指引 ,其本体论地位是后来才获得的 ,“德”最初的含... 详细信息

从生存伦理学角度分析孔孟儒家的“道”、“德”观念 ,可以看出弘道崇德是孔孟儒家的两个终极伦理观念 ,最初并不具有现代汉语语境中的“道德”含义。“道”作为终极意义上的一个形式指引 ,其本体论地位是后来才获得的 ,“德”最初的含义也是终极意义上的 ,即指顺从天意 ,根本不是后世所言“道德”之“德”。

关键词：儒家弘道崇德伦理观念

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《唐阴弘道墓志》与隋开皇秀才科

唐史论丛 2022年第1期 139-148页

作者：高明士台湾大学历史系中国

《唐阴弘道墓志》(见文末附图),收入李明等主编《长安高阳原新出土隋唐墓志》第十六方,志末题“贞观十四年庚子二月戊辰朔廿九日丙申”,阴刻正书20行,满行20字,共计402字[1]。《唐阴弘道墓志》及其录文如下:大唐故奉义郎行太常博士骑都... 详细信息

《唐阴弘道墓志》(见文末附图),收入李明等主编《长安高阳原新出土隋唐墓志》第十六方,志末题“贞观十四年庚子二月戊辰朔廿九日丙申”,阴刻正书20行,满行20字,共计402字[1]。《唐阴弘道墓志》及其录文如下:大唐故奉义郎行太常博士骑都尉阴府君墓志铭/公讳弘道,字彦卿,武威姑臧人,汉大将军识之后也。/曾祖子春。

关键词：骑都尉隋唐墓志公讳阴刻姑臧墓志铭弘道录文

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“弘道”:抗战时期的钱穆与吴宓

孔子研究 2014年第5期 111-121页

作者：翁有为河南大学<史学月刊>编辑部

抗战时期,史学家钱穆和外国文学家、诗人吴宓在长沙临时联合大学、西南联合大学时为同事,后两人先后离开西南联大转到成都高校任教。两人属大范围朋友圈子的交往,与众所周知的吴宓和陈寅恪的紧密友谊关系、钱穆和顾颉刚的紧密友谊关系... 详细信息

抗战时期,史学家钱穆和外国文学家、诗人吴宓在长沙临时联合大学、西南联合大学时为同事,后两人先后离开西南联大转到成都高校任教。两人属大范围朋友圈子的交往,与众所周知的吴宓和陈寅恪的紧密友谊关系、钱穆和顾颉刚的紧密友谊关系相比显然不同。然而,吴宓和陈寅恪私交虽密,但两人学术主旨并非完全一致;同样,钱穆和顾颉刚私交亦非常密切,但两人学术主旨差别也较明显。就学术主旨而言,钱吴两人反倒是更为接近,他们二人都是自命立志守护中国儒家传统文化的那样一种人。即使在极其需要弘扬儒家文化的抗战时期,儒家文化派仍然处于学界边缘,此由钱穆和吴宓二人在抗战时期的学术境遇可见一斑。

关键词：弘道钱穆吴宓儒家传统文化派新文化派

弘道彰德怀家国含英咀华育人杰——纪念罗国杰教授

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思想理论教育导刊 2015年第5期 4-7页

作者：吴潜涛王易清华大学高校德育研究中心北京100084 中国人民大学马克思主义学院北京100872

2015年3月9日7点22分,88岁的罗国杰教授静静地走完了他的一生。罗国杰生前所获的最后一个奖项是＂吴玉章人文社会科学终身成就奖＂,颁奖辞中是这样介绍他的：＂罗国杰先生,中国当代著名伦理学家、哲学家、教育家。其为人也谦逊、慎独、... 详细信息

2015年3月9日7点22分,88岁的罗国杰教授静静地走完了他的一生。罗国杰生前所获的最后一个奖项是＂吴玉章人文社会科学终身成就奖＂,颁奖辞中是这样介绍他的：＂罗国杰先生,中国当代著名伦理学家、哲学家、教育家。其为人也谦逊、慎独、达观,其为学也勤勉、严谨、创新,他的学术思想声名远播,蜚声海内外,他的道德学问仰之弥高,钻之弥坚。他纵论历代治国理政经验之得失,建言献策,思想多次被中央采纳。

关键词：罗国杰教授弘道纪念育人人文社会科学终身成就奖伦理学家

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弘扬教育家精神,不负伟大新时代

福建教育 2024年第11期 1-1页

作者：吴举宏教育部基础教育生物学教学指导委员会江苏省教育科学研究院

2024年1月11日,全国教育工作会议在北京召开,会议强调“要以教育家精神为引领强化高素质教师队伍建设”。中国教育家精神内涵包括:心有大我、至诚报国的理想信念,言为士则、行为世范的道德情操,启智润心、因材施教的育人智慧,勤学笃行... 详细信息

2024年1月11日,全国教育工作会议在北京召开,会议强调“要以教育家精神为引领强化高素质教师队伍建设”。中国教育家精神内涵包括:心有大我、至诚报国的理想信念,言为士则、行为世范的道德情操,启智润心、因材施教的育人智慧,勤学笃行、求是创新的躬耕态度,乐教爱生、甘于奉献的仁爱之心,胸怀天下、以文化人的弘道追求。大爱无我是中国教育家精神的底色和底蕴,报国、育人、弘道是中国教育家的风骨和风采。

关键词：教育家精神以文化人因材施教启智求是创新弘道仁爱之心乐教

弘道兴教济世利人十五年来中国道教事业的新发展

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中国宗教 2016年第3期 22-24页

作者：张凤林中国道教协会

回顾自己30多年学道、悟道、弘道的工作生活,特别是新世纪以来自己的工作感受和所见所闻,我幸运地见证了道教事业的黄金时期,见证了道教工作取得的各方面的成绩,有许多感想与大家分享。新世纪伊始的2001年,党中央、国务院召开了全国宗... 详细信息

回顾自己30多年学道、悟道、弘道的工作生活,特别是新世纪以来自己的工作感受和所见所闻,我幸运地见证了道教事业的黄金时期,见证了道教工作取得的各方面的成绩,有许多感想与大家分享。新世纪伊始的2001年,党中央、国务院召开了全国宗教工作会议,对宗教工作的重要性和主要任务做出了重要论述,特别是强调了＂鼓励和支持宗教界发挥宗教中的积极因素为社会发展和稳定服务,鼓励宗教界多做善行善举。”

关键词：中国道教道教文化宗教工作世纪伊始道协玄门弘道道教协会宗教事务条例宗教团体

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唐高宗朝诗歌系年考(上元二年至弘道元年)

中国文化研究 2007年第3期 75-92页

作者：彭庆生北京语言大学人文学院 100083

本文考证了唐高宗上元二年至弘道元年骆宾王、卢照邻、王勃、杨炯、杜审言、苏味道、崔融、刘希夷、沈期、宋之问、陈子昂等51位诗人175首诗歌的创作年份。这九年中,王勃、刘希夷与卢照邻相继谢世,而沈期、宋之问与陈子昂已开始登... 详细信息

本文考证了唐高宗上元二年至弘道元年骆宾王、卢照邻、王勃、杨炯、杜审言、苏味道、崔融、刘希夷、沈期、宋之问、陈子昂等51位诗人175首诗歌的创作年份。这九年中,王勃、刘希夷与卢照邻相继谢世,而沈期、宋之问与陈子昂已开始登上诗坛。系年涉及作品真伪、作者考辨、诗人生平、创作背景、校勘训释、史实地理、诗歌本事以及诗人间的交往唱和,对史志记载有误及旧说不确者,时有订正。

关键词：上元仪凤调露永隆开耀永淳弘道

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人能弘道:中国传统教育的主体精神

河北师范大学学报（教育科学版） 2011年第1期13卷 18-24页

作者：王建军华南师范大学公共管理学院广东广州510631

中国传统教育的觉醒是在春秋战国时期。尽管当时诸子蜂起,百家争鸣,各家对教育的理解及其主张各有千秋,但是,在他们锲而不舍地抗争和坚守中所凝聚的主体精神,揭示了教育的独特规律性和内在学术性,既推动了先秦社会的发展,又有效地提升... 详细信息

中国传统教育的觉醒是在春秋战国时期。尽管当时诸子蜂起,百家争鸣,各家对教育的理解及其主张各有千秋,但是,在他们锲而不舍地抗争和坚守中所凝聚的主体精神,揭示了教育的独特规律性和内在学术性,既推动了先秦社会的发展,又有效地提升了传统教育的主体性品质,铸就了中国教育的高尚和神圣。

关键词：道弘道为己之学