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光明皇后写经与东亚史料的开拓

学术月刊 2007年第8期39卷 123-130页

作者：韩昇复旦大学历史学系上海200433

上海图书馆保存一件有日本光明皇后天平十二年(公元740年,唐开元二十八年)五月一日愿文写经,这就是在日本被称为"五月一日经"的写经。这件写经并非一般人所认为的是杨守敬自日本携回文书,而是光绪十年至十七年(1884—1891)之间建赮自日... 详细信息

上海图书馆保存一件有日本光明皇后天平十二年(公元740年,唐开元二十八年)五月一日愿文写经,这就是在日本被称为"五月一日经"的写经。这件写经并非一般人所认为的是杨守敬自日本携回文书,而是光绪十年至十七年(1884—1891)之间建赮自日本购回的珍贵经卷。光明皇后自天平八年(736年)开始推进历时二十年的写经事业,并在国内广泛收集私人、寺院等公私收藏的佛经论律,乃至各种章疏,不论是否见于《开元释教录》著录,都借来抄写,从而建立起了本于唐朝《开元释教录》的日本奈良佛教一切经。这些海外古文书和史籍对于中日文化交流史的研究,以及开拓利用海外史料的途径,具有重要的学术价值。

关键词：光明皇后日本写经五月一日经正仓院开元释教录

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试论佛教在汉藏文化交流中的作用

法音 2015年第10期 46-49页

作者：王丽媛中国佛教协会

汉藏文化交流是汉藏民族关系发展过程中形成的多元关系及其变迁的总和。汉藏文化交流的发端,源于唐朝与吐蕃之间连绵不断的战争。然而,汉藏文化在其自身的发展过程中,当受到来自外来文化的冲击和碰撞的时候,不断的调整完善自我,吸收和... 详细信息

汉藏文化交流是汉藏民族关系发展过程中形成的多元关系及其变迁的总和。汉藏文化交流的发端,源于唐朝与吐蕃之间连绵不断的战争。然而,汉藏文化在其自身的发展过程中,当受到来自外来文化的冲击和碰撞的时候,不断的调整完善自我,吸收和融合相异的文化,最终达到自身文化与相异文化之间的平衡。

关键词：汉藏文化交流民族关系自身文化于阗国释迦牟尼佛藏族文化理藩院则例开元释教录文化融合

佛教中国化的先驱—释道安——论释道安“因风易行”的弘法思想

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法音 1989年第3期 20-23页

作者：罗义俊

近世治佛学,多以竺道生为佛教中国化的第一位高僧,其实,这第一位高僧,当首推释道安。一佛法自两汉末传入中土,最初只是依附于鬼神方米。所以两汉人鲜知有佛,而以批评汉代流行思想为学术内容与特征的王充《论衡》亦于佛教竟无一字论及。... 详细信息

近世治佛学,多以竺道生为佛教中国化的第一位高僧,其实,这第一位高僧,当首推释道安。一佛法自两汉末传入中土,最初只是依附于鬼神方米。所以两汉人鲜知有佛,而以批评汉代流行思想为学术内容与特征的王充《论衡》亦于佛教竟无一字论及。汉末以后,佛教始盛行于中土,其最显著的表现是佛经的大量译出。据《开元释教录》。

关键词：释道安佛教中国化弘法开元释教录竺道生般若学竺法汰佛图澄译经本无宗

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靖居丛录

法音 1989年第7期 29-32页

作者：苏晋仁

陈援庵先生1940年左右于北京私立辅仁大学讲授《中国佛教史籍》一课,介绍中古及近世佛教典籍中目录、传记、护教、纂集、音义、随笔诸作,而以梁隋唐宋之著为主,“每书条举其名目,略名异名,卷数异同,板本源流,撰人略历,及本书内容体制,... 详细信息

陈援庵先生1940年左右于北京私立辅仁大学讲授《中国佛教史籍》一课,介绍中古及近世佛教典籍中目录、传记、护教、纂集、音义、随笔诸作,而以梁隋唐宋之著为主,“每书条举其名目,略名异名,卷数异同,板本源流,撰人略历,及本书内容体制,并与史学有关诸点”(见该书缘起),加以论述,以为史学研究之助。先生为史学名家,慨历来治学之士,视释家为异端,多所蒙昧,不知其中可资参考者所在多有,故别辟蹊径,取佛典之作,从史学之角度。

关键词：佛教典籍中国佛教历代三宝纪释家开元释教录书缘出三藏记集慧皎法琳开元录

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四川安岳卧佛沟唐代石刻造像和佛经

文博 1992年第2期 3-11,86+97-98+102页

作者：胡文和

安岳石窟,据安岳县文物保管所近几年的普查,发现有摩崖造像十余万尊,其中高度为3米、5米、6米、20米以上的大像有百余尊;造像分布点二百余处。全县现存最早的造像题记为“开元十一年”(723)(图版壹:1),列为国家级保护单位的为卧佛院(198... 详细信息

安岳石窟,据安岳县文物保管所近几年的普查,发现有摩崖造像十余万尊,其中高度为3米、5米、6米、20米以上的大像有百余尊;造像分布点二百余处。全县现存最早的造像题记为“开元十一年”(723)(图版壹:1),列为国家级保护单位的为卧佛院(1988年3月经国务院批准)一处;列为省级保护单位的(1980年后重申)有四处,为:千佛寨、圆觉洞、毗卢洞、华严洞;

关键词：圆觉洞安岳卧佛摩崖造像开元释教录安岳石窟大方便佛报恩经灌顶经佛性释迎牟尼罗什

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窥基法师

五台山研究 1991年第4期 25-30页

作者：白薇

窥基是唐代著名高僧,也是中国佛教唯识宗的实际创始人。因他二至五台山,“道著清凉”,又开创了唯识道场,所以,《清凉山志》称他为五台山赫赫有名的高僧,还是五台山佛教唯识宗的开山祖师。将门之子窥基(632—682),或称灵基,俗姓尉迟,字洪... 详细信息

窥基是唐代著名高僧,也是中国佛教唯识宗的实际创始人。因他二至五台山,“道著清凉”,又开创了唯识道场,所以,《清凉山志》称他为五台山赫赫有名的高僧,还是五台山佛教唯识宗的开山祖师。将门之子窥基(632—682),或称灵基,俗姓尉迟,字洪道,京兆长安(今陕西省西安市西北)人。因其著述常题名“基”或“大乘基”,所以,《开元释教录》始作窥基。窥基出身于以武功受封的贵族家庭。祖父尉迟懿,隋时任代州(今山西省代县)西镇将,受封宁国公。父亲尉迟敬宗,曾任“六军卿胄之职”(《广清凉传》卷下),唐时任左金吾将军、松州都督,受封为江油县开国公。母亲河东裴氏,于窥基九岁上逝世。

关键词：窥基唯识宗唯识论清凉山志开元释教录广清凉传异部宗轮论述记慈恩宗中国佛教辩中边论

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俄藏《大乘入藏录卷上》研究

国家图书馆学刊 1992年第1期 72-82页

作者：方广锠北京图书馆善本特藏部副主任副研究馆员

俄罗斯圣彼得堡东方研究所(原苏联科学院列宁格勒分院亚洲民族研究所)是世界敦煌遗书的主要收藏单位之一。据正式公布,该所共收藏敦煌遗书一万二千多号。最近也有资料说,包括各种残片,总数共有一万五千号。该所的这些敦煌遗书是以奥登堡... 详细信息

俄罗斯圣彼得堡东方研究所(原苏联科学院列宁格勒分院亚洲民族研究所)是世界敦煌遗书的主要收藏单位之一。据正式公布,该所共收藏敦煌遗书一万二千多号。最近也有资料说,包括各种残片,总数共有一万五千号。该所的这些敦煌遗书是以奥登堡(***)为首的探险队在敦煌进行考察时获得的。我们知道,斯坦因于1907年3月至6月第一次到敦煌活动,骗购了大批石室文物。伯希和于1908年2月到达敦煌,也骗购到不少敦煌遗书。清政府学部于

关键词：大乘入藏录四十华严开元释教录大藏经竺法护敦煌菩萨

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佛说护净经

藏外佛教文献 2010年第2期 193-226页

作者：定源

[题解]《佛说护净经》,简称《护净经》。印度佛教经典。一卷。译者、译年不详。该经最早见录于隋代《法经录》卷三,归入"众经失译"。智昇《开元释教录》卷三称包括该经在内的一批经典为:"并是入藏见经,莫知译主。诸失译录,阙而未书。似... 详细信息

[题解]《佛说护净经》,简称《护净经》。印度佛教经典。一卷。译者、译年不详。该经最早见录于隋代《法经录》卷三,归入"众经失译"。智昇《开元释教录》卷三称包括该经在内的一批经典为:"并是入藏见经,莫知译主。诸失译录,阙而未书。似是远代之经,故编于晋末,庶无遗漏焉。"以此判定本经为"失译,今附东晋录"。这一著录为历代大藏经说沿袭。

关键词：开元释教录译主四分律佛教经典智昇佛教文献金刚寺甲本安世高印度佛教

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《无上依经》汉译本考

古籍研究 2016年第1期63卷 64-70页

作者：杨维中南京大学中美文化研究中心南京大学哲学系

作为早期如来藏思想代表性经典的《无上依经》,在佛教教义系统中有其重要位置。在如来藏经典中,《无上依经》最为独特的地方在于以'佛舍利'崇拜切入以彰显如来、如来界、如来藏等范畴的内涵。可惜,学术界对其研究甚少。由于汉语译本所... 详细信息

作为早期如来藏思想代表性经典的《无上依经》,在佛教教义系统中有其重要位置。在如来藏经典中,《无上依经》最为独特的地方在于以'佛舍利'崇拜切入以彰显如来、如来界、如来藏等范畴的内涵。可惜,学术界对其研究甚少。由于汉语译本所依据的梵语本仍未发现,所以,汉语译本就显得尤其珍贵。限于篇幅,本文仅对《无上依经》的汉译本及其翻译过程作些叙述考辨。

关键词：无上依经汉译本如来藏未曾有经智昇佛教教义开元释教录绍泰阐提僧祐