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“应物而无累”与王弼圣人观——以王弼易释为中心

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周易研究 2018年第2期 60-67页

作者：李芙馥中国人民大学哲学院北京100872

有情、无情之辨为何晏与王弼圣人观分殊之要。现有研究一般从性情关系入手,以"性其情"来把握王弼之圣人观。然就相关论说来看,王弼之关注重点似在"无累"与"应物"。王弼与何晏均主张圣人"无累",但就如何实现"无累"却有不同。何晏延续了... 详细信息

有情、无情之辨为何晏与王弼圣人观分殊之要。现有研究一般从性情关系入手,以"性其情"来把握王弼之圣人观。然就相关论说来看,王弼之关注重点似在"无累"与"应物"。王弼与何晏均主张圣人"无累",但就如何实现"无累"却有不同。何晏延续了庄子以来"弃世则无累"的道家思想,而王弼会通儒道提出了"应物而无累"的观点。王弼之所以主张圣人"应物",在于其强调"得志"之重要;王弼之圣人之所以能"应物而无累",在于其"神明茂"与"通无"。理解王弼所言"累""得志""神明""无"等概念,均需从《周易》及其易释中探寻其源。

关键词：王弼圣人应物无累神明

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应物、应伯爵与知识分子

河南师范大学学报（哲学社会科学版） 2020年第4期47卷 124-126页

作者：刘宏志郑州大学文学院河南郑州450001

《应物兄》中主人公应物的名字大有来历。《晋书·外戚传·王濛》里面说,“虚己应物,恕而后行”,《晋书·王弼传》里说,“应物而无累于物”,里面都有“应物”一词,这里面应物的意思都是在强调人要在世俗之中超越世俗,不能为物所缚。给... 详细信息

《应物兄》中主人公应物的名字大有来历。《晋书·外戚传·王濛》里面说,“虚己应物,恕而后行”,《晋书·王弼传》里说,“应物而无累于物”,里面都有“应物”一词,这里面应物的意思都是在强调人要在世俗之中超越世俗,不能为物所缚。给应物起名的乡村教师朱三根,用应物这个名字,其实还寄予了对应物这个人的期望。小说也说到,应物当年之所以能考上乔木先生的研究生,和应物这个名字也有关系。然而,全书读罢,我们发现,应物兄虽然叫了应物这样一个名字,却的确没有做到“应物而无累于物”。相反,小说用应物这个名字,来对应应物其人其事,更让全书多了一份反讽的意味。

关键词：乡村教师外戚传超越世俗晋书应物反讽研究生其人其事

语言的“及物”与知识分子的“应物”——论李洱长篇小说《应物兄》

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社会科学 2021年第5期 169-181页

作者：文贵良华东师范大学中文系上海200241

李洱的长篇小说《应物兄》可视为一部维特根斯坦意义上的语言游戏之作,力图以语言的"及物"实践知识分子的"应物"。语言游戏的形态有:"应物兄"等命名以名称/符号的方式构建语言的及物方式;现代书面白话中的"文言复活"能彰显人物个性,不... 详细信息

李洱的长篇小说《应物兄》可视为一部维特根斯坦意义上的语言游戏之作,力图以语言的"及物"实践知识分子的"应物"。语言游戏的形态有:"应物兄"等命名以名称/符号的方式构建语言的及物方式;现代书面白话中的"文言复活"能彰显人物个性,不过当这种人物变得可笑时,"文言复活"便成为可嘲笑之物;汉语中掺入了很多洋文因素,构成了一种世界性氛围,对汉语的语义系统以及自身表达提出了挑战;人物的自言自语以及ILLEISM式的表达直抵人物存在的荒诞性。《应物兄》中知识分子大体可以分为三类,采取不同的应物方式:程济世、应物兄和费鸣等人,应物的方式是"转场";芸娘、何为、文德能等人,应物的方式是"持守";郑树森、吴镇、华清等人,应物的方式是"倒向"。"转场"与"倒向"成为时代主流,而"持守"却屈居边缘,显示了时代的危机性。

关键词：《应物兄》语言及物知识分子应物

在“太和”理想与现实“应物”之间 ——《应物兄》的知识分子叙事

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在“太和”理想与现实“应物”之间 —...

作者：赵新静河北师范大学

学位级别：硕士

《应物兄》是李洱用时十三年左右完成的最新长篇力作,这部作品围绕济州大学建立儒学研究院展开,牵涉出政、商、学三界形形色色的人物,讲述了在各路人马精心筹备下儒学研究院最终并未真正建立起来的故事。本篇论文以《应物兄》中“太和... 详细信息

《应物兄》是李洱用时十三年左右完成的最新长篇力作,这部作品围绕济州大学建立儒学研究院展开,牵涉出政、商、学三界形形色色的人物,讲述了在各路人马精心筹备下儒学研究院最终并未真正建立起来的故事。本篇论文以《应物兄》中“太和”和“应物”两个核心词汇为切入点,探求作品里所展现的“太和”的深刻内涵,并且从多个角度探寻“太和”理想难以实现的原因,试图理解当下知识分子精神坚守面临的困境以及可能性。本篇论文主要分为四章内容:第一章主要探寻作品中“太和”二字的内涵及其构成的理想。首先,笔者从太和研究院与“太和”的关系探究“太和”的第一层意蕴,即建立儒学研究的专门机构。其次从应物兄的角度探究“太和”的第二层意蕴,即应物兄致力于儒学研究和儒学建设学科化、体系化的学术理想。最后从程济世的角度探究“太和”的第三层意蕴,即儒学复兴理想和程济世借“太和”重寻家园与儒学文化记忆。总体而言,“太和”寄寓了知识分子想要在当下时代实现儒学复兴的理想。第二章从客观的外在因素分析“太和”理想失败的原因,主要从权力和资本的角度探究“太和”理想的陨落。“太和”研究院建立过程中,政治权力和商业资本对文化建设造成挤压与渗透。在政府权威和商业资本的侵扰中建立“太和”研究院慢慢演变成了建名人故居和城市改造工程,这与知识分子学术理想和儒学复兴理想渐行渐远。第三章从知识分子自身挖掘“太和”理想难以实现的原因,首先从“应物”二字入手,理解其内涵。其次从知识分子“言”之“应物”的角度分析沉默寡言者以及市场经济下言说的功利性,知识的言说也背离“太和”理想。沉默不语或出于私心的为名为利言说使得“太和”理想被淹没。最后分析知识分子的“行”之“应物”,知识分子在道德操行方面的堕落以及追求理想的行动力不足也使得理想难以实现。第四章主要分析当下知识分子“执道应物”与坚持精神操守面临的困境及可能性。成长经历不同的三代知识分子在新世纪里展现出不同的精神面貌。首先从老一代知识分子中找寻坚守者,不管是像何为、张子房这类人文知识分子还是像双林院士这类科学知识分子,他们对于新时代下稳定的社会环境和宽松的文化政策倍加珍惜,他们不为名利所累潜心钻研学术,著书立说,享受学术世界带给他们的精神愉悦。尽管老知识分子正渐渐“退场”,但他们从始至终尽力坚守信念与操守。其次,中生代知识分子在市场经济与全球化时代面对来自“权”和“资本”的干扰,也可看到文德能、芸娘、应物兄等坚持精神操守或寻求突围之路的学者。最后,晚生代知识分子虽有更多的年轻学者面对诱惑沉沦放纵,但亦有文德斯这种坚守者,知识分子“执道应物”和实现理想之路虽然艰难但也有希望之光。

关键词：《应物兄》应物太和理想知识分子叙事

应物斯感　物我交融──浅议《韶音》的咏物诗

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韶关大学学报(社会科学版) 1995年第1期 88-92页

作者：邹捷中政协韶关市委员会

应物斯感物我交融──浅议《韶音》的咏物诗邹捷中（政协韶关市委员会）咏物诗作为诗的一个重要品种，在我国诗苑里有着独特的艺术价值。如果仅从字面看，它容易被误认为是一种纯粹体物、赋物的诗体，而事实上，它仍然属于抒情诗的一种... 详细信息

应物斯感物我交融──浅议《韶音》的咏物诗邹捷中（政协韶关市委员会）咏物诗作为诗的一个重要品种，在我国诗苑里有着独特的艺术价值。如果仅从字面看，它容易被误认为是一种纯粹体物、赋物的诗体，而事实上，它仍然属于抒情诗的一种，不过有别于其他的抒情诗。古代诗论...

关键词：咏物诗邹捷中物我交融应物诗人

追求GDP增长与“应物无累”之境界——借王弼的名言其意而用之

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西南科技大学学报（哲学社会科学版） 2013年第6期30卷 9-14,37页

作者：刘秀光广东白云学院国际经济与贸易系广东广州510450

当中国经济持续增长GDP总量跃居世界第二之际,经济发展正处在两个关键时期:被人口数量、资源稀缺和生态环境破坏等严重制约的时期,社会秩序和社会心理容易失衡的时期。因此,要实现经济持续增长的目标,就要克服经济发展的各种不利因素。... 详细信息

当中国经济持续增长GDP总量跃居世界第二之际,经济发展正处在两个关键时期:被人口数量、资源稀缺和生态环境破坏等严重制约的时期,社会秩序和社会心理容易失衡的时期。因此,要实现经济持续增长的目标,就要克服经济发展的各种不利因素。尽管社会心理失衡是社会意识形态范畴的问题,但如果不能得到及时地纠正,将会阻碍经济的健康发展。每个民族都有自己独特的生存智慧,体验中华民族传统文化的精髓,是纠正社会心理失衡的重要"思想工具"。

关键词： GDP增长应物无累精神境界思想工具

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澄怀味象应物会心

中国书画 2015年第9期 29-33+28页

作者：窦建波中国工笔画学会中国手指画研究会中国热带雨林艺术研究院文化部现代工笔画院山东省工笔画学会《中国书画》杂志社书画院工笔画创作研究委员会

岁月若逝水,时常觉得自己愈来愈加无知,像个白痴。忙碌之中,悄然被归入天命年轮之列。既近视,又昏花,且体态肖瘦,有时戏称"山东大汉",肩不能挑、手不能抬,独钟于绘画,不辞呵冻,忘暑忘餐,七日半月足不出户,通宵达旦见精神,白昼颠倒而不... 详细信息

岁月若逝水,时常觉得自己愈来愈加无知,像个白痴。忙碌之中,悄然被归入天命年轮之列。既近视,又昏花,且体态肖瘦,有时戏称"山东大汉",肩不能挑、手不能抬,独钟于绘画,不辞呵冻,忘暑忘餐,七日半月足不出户,通宵达旦见精神,白昼颠倒而不疲。以沉默寡言而为然,只因心灵总言论,不觉有声无声之别。视茶为友,以画相伴,极人间清旷之乐而开怀,不知此病之所由。身为人子、为人夫、为人父,此自然之大任,甘当之而无愧。师古、师心,师自然,奉为造化之母。虽然识得些许古之上人,不知古之上人视之若何?南朝宗炳所提出的"澄怀味象"、"以形媚道",旨在导出借物传情达意,以小见大,彰显形而上,贴近规律的大道思想。所言及的"媚",是一种虚心而虔诚的托

关键词：澄怀味象应物纸本

“知识分子”及其“应物”之道——李洱长篇小说《应物兄》读札

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写作 2021年第3期41卷 47-54页

作者：张旭东南阳理工学院传媒学院

李洱长篇小说《应物兄》以济州大学筹建儒学研究院为主线,以济州大学教授应物兄为主要人物和叙事视点,勾连政、商、文、教等社会各个层面,叙写当下纷纭复杂的社会现实。小说通过“应物兄”生平事功和为人处世情状的叙写和刻画,对以其为... 详细信息

李洱长篇小说《应物兄》以济州大学筹建儒学研究院为主线,以济州大学教授应物兄为主要人物和叙事视点,勾连政、商、文、教等社会各个层面,叙写当下纷纭复杂的社会现实。小说通过“应物兄”生平事功和为人处世情状的叙写和刻画,对以其为代表的人文知识分子如何“应物”进行了反省和思考。不仅如此,小说还进而对每一个个体甚至我们整个的文明困境进行了揭示,对身处当下时代语境的我们每一个人如何更好地应对自己、应对他人、应对世界进行了探索。

关键词：李洱应物知识分子儒道文化知行合一

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应物而无累于物

读书 1990年第3期 100-100页

作者：盛敏

应物而无累于物是东晋南北朝之时颇为流行又常遭争议的命题。应物当然指的是感于物之触发:或为怨忧,或为哀伤,或为忭乐,或为放纵等等。何劭《王弼传》中所论:“何晏以为圣人无喜怒哀乐,其论甚精,钟会等述之;弼与不同,以为圣人茂于人者... 详细信息

应物而无累于物是东晋南北朝之时颇为流行又常遭争议的命题。应物当然指的是感于物之触发:或为怨忧,或为哀伤,或为忭乐,或为放纵等等。何劭《王弼传》中所论:“何晏以为圣人无喜怒哀乐,其论甚精,钟会等述之;弼与不同,以为圣人茂于人者神明也,同于人者五情也。神明茂,故能体冲和以

关键词：应物圣人王弼