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平庸的恶

新读写 2021年第7期 120-122页

作者：徐萌上海市市北中学

汉娜·阿伦特在她的书中提出过这样的概念“平庸的恶”,强调的是人在名利驱使下,以自身利益为目的,而完全抛弃其道德底线所产生的恶,这种恶往住会造成严重的后果,却又最易被人忽略。的确,但凡有一个利己式的行为劝导,人们都会下意识地... 详细信息

汉娜·阿伦特在她的书中提出过这样的概念“平庸的恶”,强调的是人在名利驱使下,以自身利益为目的,而完全抛弃其道德底线所产生的恶,这种恶往住会造成严重的后果,却又最易被人忽略。的确,但凡有一个利己式的行为劝导,人们都会下意识地倾向于接受,甚至觉得这是个好议题。这是人利己的本性,是根植于内心的自私与贪婪,用冯友兰的人生四境来说,这是“功利境界”。二战时。纳粹将领艾希曼,为获得高层赏识,制定出完备的“犹太人灭种计划”,置真、善、美于不顾。是他内心的无知、庸俗将其蒙蔽,而最终酿成大祸。

关键词：道德底线艾希曼酿成大祸功利境界平庸的恶下意识冯友兰自身利益

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中小学生欺凌旁观者“平庸的恶”的行动逻辑

现代中小学教育 2022年第11期38卷 70-74页

作者：张斯斯重庆市北新巴蜀中学校重庆401520

“平庸的恶”源于个体在行动中的“无思”和“判断匮乏”。中小学生欺凌中旁观者产生缘由主要有:一是中小学校场域塑造,导致责任转嫁的流动机制;二是旁观者个体的抉择策略和行动逻辑。旁观者“平庸的恶”存在三种道德面孔:无思、判断的... 详细信息

“平庸的恶”源于个体在行动中的“无思”和“判断匮乏”。中小学生欺凌中旁观者产生缘由主要有:一是中小学校场域塑造,导致责任转嫁的流动机制;二是旁观者个体的抉择策略和行动逻辑。旁观者“平庸的恶”存在三种道德面孔:无思、判断的匮乏和责任的稀释或责任的分散。消解“平庸的恶”需国家和中小学校明晰法律的意蕴,确立规训的权力域;构建反欺凌的社会关系联结网,提升全员情感的“依恋”程度;消解“信仰”危机,反抗“平庸的恶”,重塑主体性向度。

关键词：平庸的恶中小学生欺凌欺凌旁观者行动逻辑

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艾希曼真是“平庸的恶”吗?

读书 2014年第2期 14-18页

作者：孙传钊

汉娜·阿伦特的《耶路撒冷的艾希曼》问世是五十年前的事情。当时作为特约稿刊登在《纽约客》上。刊出后马上在欧美引起极大震动,招来铺天盖地的批判和质疑。批判的焦点集中在两点上:一、把大屠杀的责任竟然归咎于受害者犹太人自身,特... 详细信息

汉娜·阿伦特的《耶路撒冷的艾希曼》问世是五十年前的事情。当时作为特约稿刊登在《纽约客》上。刊出后马上在欧美引起极大震动,招来铺天盖地的批判和质疑。批判的焦点集中在两点上:一、把大屠杀的责任竟然归咎于受害者犹太人自身,特别归咎于犹太人社群普遍受人景仰的领袖人物,更使人愤怒和不解的是,阿伦特自己是犹太人,为了躲避纳粹的迫害不得不流离失所,最终流亡到了美国。欧洲流亡来美国的"部落"里的老朋友纷纷与

关键词：艾希曼耶路撒冷阿根廷言行以色列南美洲平庸的恶斯坦格阿伦特

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面对我们生命中“平庸的恶”

读书 2006年第8期 45-48页

作者：刘铁芳

在网上浏览到这样一则报道:二○○五年十二月十三日晚九时三十分许,北京同仁医院急诊走廊,来京找工作的三十七岁齐齐哈尔人王建民因无钱治病,在离急救室十米外的厕所旁嚷着'疼、救命'死去.

关键词：叙事医学生命幸福个体人生西医中医学中国医药学神话民间文学平庸的恶

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论学校中“平庸的恶”

当代教育科学 2010年第6期 54-56页

作者：严从根南京师范大学道德教育研究所

"平庸的恶"是没有行恶动机的"恶",是平庸无奇的恶,犯下这种"恶"的人,既不阴险奸诈,也不凶横,他们只是完全按照自上而下的命令来行动,不思考、或者力图忘却命令本身的善恶。这种恶虽然平淡无奇,但是它能够激发起潜伏在人类中所有恶的本... 详细信息

"平庸的恶"是没有行恶动机的"恶",是平庸无奇的恶,犯下这种"恶"的人,既不阴险奸诈,也不凶横,他们只是完全按照自上而下的命令来行动,不思考、或者力图忘却命令本身的善恶。这种恶虽然平淡无奇,但是它能够激发起潜伏在人类中所有恶的本能。现今学校不仅没有力图去消解,反而是助长了"平庸的恶"的泛滥。如果连促使人向善的学校,都不能摒弃"平庸的恶",那么,我们的社会就很可能将陷入危险之中。为了消解学校中"平庸的恶",学校中的每个个体都应该形成"扪心自问"的习惯,同时要在学校中构建起正义的制度。

关键词：学校平庸的恶良知

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论阿伦特“平庸的恶”

论阿伦特“平庸的恶”

作者：周志琼浙江财经学院

学位级别：硕士

近年来，学术界对阿伦特思想的研究在世界各地掀起了一片浪潮，其中关于恶的问题是人们研究阿伦特思想的热点之一。从20世纪80年代开始，最先在北美，随后在德国、法国，先后发表了数量惊人的研究专著和论文，并且其发表的数量和速度至... 详细信息

近年来，学术界对阿伦特思想的研究在世界各地掀起了一片浪潮，其中关于恶的问题是人们研究阿伦特思想的热点之一。从20世纪80年代开始，最先在北美，随后在德国、法国，先后发表了数量惊人的研究专著和论文，并且其发表的数量和速度至今仍然有增无减。在国际学术界的影响下，我国近年也出现了不少以“平庸的恶”为主题的研究。阿伦特关于“平庸的恶”的思想在当下现实生活中具有非常重要的特殊意义，它是对现代社会各种恶的泛滥的最彻底、最直接的揭露。本文试图在学界对阿伦特“平庸的恶”的思想研究的基础上，主要从伦理学角度深入分析“平庸的恶”产生的原因，并尝试从个体、制度两个方面找寻防范和消除“平庸的恶”的对策与出路。本文分为三章。第一章主要通过对阿伦特“平庸的恶”这一思想的阐述，深入地分析了“平庸的恶”的基本涵义、主要表现及其基本原因。论文在介绍了阿伦特报道的艾希曼审判之后，提出从三个方面来理解“平庸的恶”：作恶之人的“平庸”、作恶之人的“无思”、恶是没有深度的。接着，论文讨论了阿伦特关于恶的思想变化的转折，即从“根本的恶”到“平庸的恶”的转变及两者关系。阿伦特思想关注点的转变，实际上是告诉我们：正是社会中无数失去了人的复数性的普通人充当了极权统治的工具，他们没有思想能力、判断能力和行动能力，但却犯下了令人难以置信的罪行。“平庸的恶”暴露了极权主义的恐怖本质。最后，论文介绍了米尔格兰姆的服从实验和斯坦福监狱实验对阿伦特关于“平庸的恶”的进一步证明。两个科学实验证明：权威和情境的力量能使普通人失去反思和反抗的能力，能将最为平庸的人变成冷酷无情的杀手。本文的第二章从个体德性的局限和制度正义的缺失两个方面，对“平庸的恶”产生的原因作了较为详细和深入的伦理分析。论文从加害者、受害者、旁观者三种不同的角度分析了个体德性的局限是如何改变日常生活中的每一个人的，试图阐述“平庸的恶”为何总是出现在我们周围。加害者思想的局限与复数性的缺失、受害者被去人性化与反抗力的丧失以及旁观者不作为的姑息之恶，三者共同组成了恶行启动的动力与推力。而在外部制度方面，现代制度借助现代性带来的技术理性使个体抑制了“动物性同情”，减弱了个体的良心不安;制度的绝对权威将个体德性消融于服从命令的行为之中，同时消解了个体对责任的担当;对于公民不服从，不正义的制度也缺乏一种宽容的态度，它压制了公民的多样性，使得普通人很容易变成一个易被操纵的工具。这些制度的深刻缺陷为“平庸的恶”的泛滥铺平了道路。本文的第三章试图从个体德性的培育和制度正义的建构两个方面探寻防范和消除“平庸的恶”的对策和出路。本文认为，抵制、拒绝“平庸的恶”首先应从个体出发，保持个体多样性的完整，保证个人的责任感不被破坏;个体应学会思考、运用自己的判断能力从而过道德的生活;坚守知识分子特有的社会责任对于现代社会的健康发展非常重要，他们是抵制“平庸的恶”泛滥的主体力量。本文指出，制度正义在现代社会不仅是培育个体德性的前提条件，而且是防范和制止“平庸的恶”泛滥的根本保障。当人们从道德角度评价或判断一个政治体制或者社会制度是否正当时，他们的关切中心是在这个体制或制度中的个人受到怎样的对待，是否得以实现作为人应有的尊严、权利等价值诉求，即现代社会人们对制度正义有着根本的诉求。正义的制度本质上应该是价值理性与技术理性统一的制度。在技术理性日益泛滥的今天，重建制度的价值理性，让制度尊重人的价值，成为现代社会迫切的任务。现代官僚制因其特有的理性和效率，其快速发展是必然的，但我们必须警惕其技术理性给现代社会带来的复杂后果。我们不能忘记，没有现代官僚制，大屠杀也是不可能的;在现代官僚制条件下，“平庸的恶”正到处泛滥，我们很多人深陷其中却不自知。

关键词：汉娜·阿伦特平庸的恶个体德性制度正义

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汉娜·阿伦特“平庸的恶”思想述评

汉娜·阿伦特“平庸的恶”思想述评

作者：胡仕军浙江大学

学位级别：硕士

汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)是20世纪极端黑暗年代的亲历者,一生反省着人世间的罪恶。她提出了备受争议的“平庸的恶”概念,指出像艾希曼这样犯下重大罪恶的纳粹分子其实只是“无思”的人,他们之所以犯下滔天罪行,可能只是因为他们有... 详细信息

汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)是20世纪极端黑暗年代的亲历者,一生反省着人世间的罪恶。她提出了备受争议的“平庸的恶”概念,指出像艾希曼这样犯下重大罪恶的纳粹分子其实只是“无思”的人,他们之所以犯下滔天罪行,可能只是因为他们有着一些肤浅、空洞的动机。“平庸的恶”概念是阿伦特对其早年提出的“根本恶”概念的深化。前者剖析了极端恐怖的极权主义的制度根据,后者则揭示了西方传统道德的普遍性危机。“平庸的恶”产生于现代社会丧失公共空间的过程中,人的行动、伦理与公共空间出现了分离,伦理之光最终熄灭,并直接体现了人性在极权主义制度下受到的摧残。阿伦特没有局限于现代社会基本制度来分析现代性危机,而是批判了始于柏拉图的西方形而上学传统。为了抵制“平庸的恶”,阿伦特对“思考”和“判断力”作了详细的讨论。本文最后探讨了阿伦特分析“平庸的恶”的路径,指出了阿伦特政治哲学在研究方法上的局限。

关键词：平庸的恶无思公共空间现代性行动思考判断力

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历史与现实之间—《朗读者》与“平庸的恶”

历史与现实之间—《朗读者》与“平庸的恶”

作者：寇芙蓉海南大学

学位级别：硕士

在这篇论文,我试图以小说《朗读者》的文本本身提供的可阐释性,逐次展开对以下问题的探究：历史是如何与作为个体存在的我们所处的现实断裂开的?大屠杀背后隐藏的“平庸的恶”是如何作为,如何影响人类社会的?“文明”该以一种什么样的... 详细信息

在这篇论文,我试图以小说《朗读者》的文本本身提供的可阐释性,逐次展开对以下问题的探究：历史是如何与作为个体存在的我们所处的现实断裂开的?大屠杀背后隐藏的“平庸的恶”是如何作为,如何影响人类社会的?“文明”该以一种什么样的姿态来对抗“平庸的恶”?这些问题是基于“个体应当如何面对历史”这一重大论题出发的。本文的主体框架是基于或仿照《朗读者》小说文本本身来建构的,与小说各部分之间有一个整体的对应。论文正文将分为三部分展开这一探究：在第一章中,我首先从身体的角度切入,借用空间理论论述了身体既作为根本性存在,又作为隐喻性存在的可能,从而通过汉娜的身体将米夏的个人经历与历史联系起来,本文关于历史和现实的线索也在此展开。在第二章中,我通过文本展示的三重关系对审判过程作了全面的分析,通过展示权力如何在这场审判中运作并取得胜利驳斥了其对历史真相的掩盖以及将历史与现实强行断裂的意图。在这个基础上,进而正视历史本身,通过对汉娜作为施害者兼受害者双重角色的分析,深刻剖析大屠杀以及审判背后昭示的“平庸的恶”,进而论证了现实与历史之间的不可断裂。在第三章中,围绕“汉娜自杀”这一核心线索,在文本细读的基础上,运用相关的宗教理论,分析以“朗读”、“读写”为代表的文明的力量如何在汉娜的身上与“平庸的恶”进行对抗,并最终让汉娜认识到恶的自觉,进而做出了个体真实的选择。最后,在余论部分,我将总结全文,并论述小说《朗读者》的经验与“我们”自身的相关性,以此表明：无论是对当下现状的回应,还是对作为个体存在的我们,对这一论题进行深刻思考都是迫切需要的。

关键词：《朗读者》历史平庸的恶文明

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汉娜·阿伦特“平庸的恶”哲学思想研究

汉娜·阿伦特“平庸的恶”哲学思想研究

作者：李奔西北政法大学

学位级别：硕士

汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)是20世纪杰出的思想家、政治家和哲学家,早年研究和追随存在主义哲学。自1961年参加了在耶路撒冷对纳粹战犯艾希曼的审判之后,阿伦特的哲学思想发生巨大变化,随后提出了著名的、同时饱受争议的“平庸的恶”... 详细信息

汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)是20世纪杰出的思想家、政治家和哲学家,早年研究和追随存在主义哲学。自1961年参加了在耶路撒冷对纳粹战犯艾希曼的审判之后,阿伦特的哲学思想发生巨大变化,随后提出了著名的、同时饱受争议的“平庸的恶”的理论。阿伦特认为,像艾希曼这样在二战期间犯下滔天罪行的人其实是“无思”的人,他们之所以会那么去做,是因为集体复数性的破坏和个人人性的去除。“平庸的恶”的产生并不是对阿伦特早期《极权主义的起源》中“极端的恶”的否定,而是对这一概念的深化。通过探讨阿伦特在耶路撒冷艾希曼审判之后提出的“平庸的恶”这一理论,从施暴者、受害者、旁观者三方视角进行分析,找出“平庸的恶”的产生动机,并通过对思考和判断、共通性和公共空间、行动和自由三个方面的分析来最终提出如何防范“平庸的恶”的具体措施。本文分为三个部分。第一部分研究汉娜·阿伦特“平庸的恶”思想的提出背景,以“恶”这一形象的异化为切入点,分析了“平庸的恶”与“极端的恶”的关系,并通过斯坦福实验,对“平庸的恶”做了进一步的证明。第二部分通过对施暴者、受害者和旁观者三个角度分析,论证极权主义是怎样一步步地将“平庸的恶”实现的。深入讨论了阿伦特提出的“复数性”的剥离这一造成“平庸的恶”的人性成因,即极权者通过高压的政治制度,造成了迫害者和被迫害者之间的界限变得模糊不清,受害者对自己的悲惨遭遇也应负有不可推卸的责任,受害者仇恨的扭曲往往在之后进行报复式的加害。在极权主义的高压下,人性的缺失带来的是受害者对刽子手的妥协,在大屠杀中受害者被破坏的绝不仅仅只是人性,而是整个人格、道德、尊严、底线统统的破坏殆尽。第三部分试图从汉娜·阿伦特的哲学思想中寻找防范“平庸的恶”的可能性。通过论证思考与判断的关系,进而提出了共通感与公共空间才是判断落实到行动的关键,而自由的行动才是保持人的“复数性”的根本原因。

关键词：汉娜·阿伦特平庸的恶极端的恶极权主义艾希曼