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黄人词师法境界略论
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理论界 2012年 第11期 130-132页
作者： 袁雷 中国人民大学文学院 北京100872
黄人为清末民初重要词家,所作诗余,于晚唐五代两宋名家取法颇广,各有得失。因天分学力所限,黄人虽能作有境界之词,然未能自标一家,成有境界之词人。
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“犹有师法”:欧阳修北宋初期书法创作观的确立
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安徽文学(下半月) 2014年 第1期 115-116页
作者： 吴明明 徐州机电工程高等职业学校
欧阳修针对北宋初期书坛出现的古法衰绝现象,提出"犹有师法"的书法创作观,强调在书法创作时研习古法,重视书不失法,在当代仍具有非常重要的指导意义。
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汉代经学教育师法与家法辨析
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兰州教育学院学报 2013年 第12期29卷 4-5,30页
作者： 王婕 四川大学文学与新闻学院 四川成都610065
汉代官方经学教育恪守师法家法的传授体系,师法家法主要指由官方确立为正统地位的五经博士的学说。师法的称呼起于西汉中后期;家法的称呼起于东汉中后期,或与两汉经学发展的不同状况,经学家族的兴起及范晔受所处时代的影响有关。
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三家《诗》的传承及其师法、家法问题
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甘肃社会科学 2004年 第6期 43-46页
作者： 赵茂林 西北师范大学文学院 甘肃兰州730070
师法、家法是经学传承中产生的概念。汉人传经重师法、家法 ,但这是相对的。从三家《诗》的传承来看 ,三家中的每一家中 ,在两汉 ,特别是西汉 ,不断有“自名其学”者 ,表现出对师法的发展甚至改窜 ,也是对原有《诗》派的分化。这种分化 ... 详细信息
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论汉代经学传承中的师法、家法问题
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语文学刊(教育版) 2012年 第1期 113-114页
作者： 曹明珠 天津电子信息职业技术学院
汉初在经学传承的过程中逐渐形成一种风气:说经必遵守大师之传授,一旦某一大师被立博士后,其经说就成为师法。只要新增了博士,就意味着确立了新的师法,进而就增衍了新的章句。在对于经学师法和家法的判断上可以从博士的设立有否,章句的... 详细信息
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新版《医师法》为救助者消除后顾之忧
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人民法治 2022年 第5期 58-58页
作者： 程汉鹏 不详
医护人员在公共场所实施急救时,有的救助成功获得了患者及其家属的称赞,但也有因救助失败遭到患者家属的恶语相对,甚至将医护人员告上法庭,要求追究其相关责任的。此次施行的新版《医师法》对紧急救治中医师的权利进行了规定,免除了善... 详细信息
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汉代经学中的家法和师法辨析
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湖南大学学报（社会科学版） 2011年 第5期25卷 33-40页
作者： 丁进 安徽财经大学文学院艺术传媒学院 安徽蚌埠233030
经学师法是汉武帝设立师法博士的产物。家法一词东汉中期后才出现,可以指章句,也可以指称师法。师法包括经文本的文字、篇卷以及师法博士关于经的各种解说,重在经学的恢复和创新;家法重在经学的传承,家法一词的流行与东汉十四博士之后... 详细信息
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孟喜易学“改师法”公案析论
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重庆理工大学学报（社会科学） 2007年 第9期23卷 93-95页
作者： 于成宝 山东科技大学文法学院 山东青岛266510
西汉中后期易学的发展,贯穿着对数术之学的吸收与改造的活动。孟喜通过对民间易学中数术之学的吸收与整合,构建了以占验天道为目的的西汉新易学模式,并最终由京房完成了"天人感应"的易学数术的构建。孟喜推介其易学思想的过程,折射了西... 详细信息
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汉代经学师法渊源蠡测
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咸阳师范学院学报 2007年 第5期22卷 32-34页
作者： 周丙华 南京大学历史学系 江苏南京210093
汉代经学师法渊源于孔子"述而不作"的授受典籍原则,孔门弟子代代恪守相循。秦火和简帛之贵以及汉初的文化背景则是汉代师法形成的促成因素。
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王禹偁对白居易讽谕诗的师法与超越
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淮北煤炭师范学院学报（哲学社会科学版） 2009年 第3期30卷 88-89页
作者： 潘丽娜 蚌埠坦克学院基础部 安徽蚌埠233013
在宋初诗坛大兴唱和酬答之作,诗风轻佻浮华之际,王禹偁独树一帜,潜心学习白居易的讽谕诗,在思想内容、语言风格、艺术技法方面既有师法又有超越。王禹偁主要从美刺手法、卒章显志手法、比兴手法三个方面来学习、继承白居易讽谕诗的艺术... 详细信息
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