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北碑师法论(下)

江苏教育 2018年第93期 33-37页

作者：查律北京师范大学艺术与传媒学院

随着清代碑学的发展与兴盛,碑学系统成为书法新的师法对象,北碑的师法改变着书法的整体生态。弘一法师的"以形传神"和于右任的"遗貌取神"是对北碑师法与把握的两个角度和方法。启功的"透过刀锋看笔锋"并不是立足于碑拓本身审美的立场。... 详细信息

随着清代碑学的发展与兴盛,碑学系统成为书法新的师法对象,北碑的师法改变着书法的整体生态。弘一法师的"以形传神"和于右任的"遗貌取神"是对北碑师法与把握的两个角度和方法。启功的"透过刀锋看笔锋"并不是立足于碑拓本身审美的立场。陆维钊认为发挥想象来理解碑拓的模糊之处,是"临摹之最高境界"。沈曾植认为"楷之生动,多取于行",马一浮认为"写楷书,要明隶法",这是北碑师法中的"左右"之源。立足整个书法史,融会碑帖,贯通篆、隶、楷、行、草是书法师法的大乘。

关键词：北碑师法书法师法

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北碑师法论(上)

江苏教育 2018年第85期 37-40页

作者：查律北京师范大学艺术与传媒学院

随着清代碑学的发展与兴盛,碑学系统成为书法新的师法对象,对北碑的师法改变着书法的整体生态。弘一法师的"以形传神"和于右任的"遗貌取神"是对北碑师法与把握的两个角度和方法。启功的"透过刀锋看笔锋"并不是立足于碑拓本身审美的立场... 详细信息

随着清代碑学的发展与兴盛,碑学系统成为书法新的师法对象,对北碑的师法改变着书法的整体生态。弘一法师的"以形传神"和于右任的"遗貌取神"是对北碑师法与把握的两个角度和方法。启功的"透过刀锋看笔锋"并不是立足于碑拓本身审美的立场。陆维钊认为发挥想象来理解碑拓的模糊之处,是"临摹之最高境界"。沈曾植认为"楷之生动,多取于行"。马一浮认为"写楷书,要明隶法",这是北碑师法中的"左右"之源。立足整个书法史,融会碑帖,贯通篆、隶、楷、行、草,是书法师法的大乘。

关键词：北碑师法

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禅门鼎盛与师法渐衰——以云门断续为例

船山学刊 2016年第1期 81-89页

作者：江泓自在文化交流协会

对于法眼、沩仰、云门三宗的衰亡,佛教史籍着墨不多。本文以云门断续为例,从分析云门消亡的原因入手,探讨禅宗宗派消亡如何界定,探讨禅宗宗派延续的核心因素,从而回顾两宋时期禅宗的面貌,探讨禅宗宗派的兴衰规律。

关键词：师法云门宗宗派消亡

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论杨慎诗歌创作的师法历程与风格趣向

文学遗产 2007年第4期 61-71页

作者：雷磊陈光明湘潭大学文学与新闻学院

本文从心态、师法的变化入手分析杨慎诗歌特色与风格,认为杨慎诗风有一个变化的过程:首先,求学期学李贺,诗风“崛赜险隐”。其次,翰苑期学杜甫,得其健壮一格;又学李白,诗歌“荡放流动”,始与“七子”求异。翰苑末及贬后,转而多作六朝、... 详细信息

本文从心态、师法的变化入手分析杨慎诗歌特色与风格,认为杨慎诗风有一个变化的过程:首先,求学期学李贺,诗风“崛赜险隐”。其次,翰苑期学杜甫,得其健壮一格;又学李白,诗歌“荡放流动”,始与“七子”求异。翰苑末及贬后,转而多作六朝、初唐诗,风流蕴藉,遂确立其诗学宗尚。杨慎诗歌兼备众体,但其主导方面是六朝初唐体,风格是“渊博靡丽”。

关键词：杨慎师法六朝体渊博靡丽

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明代绘画师法问题论略

美术界 2019年第9期 84-85页

作者：郭青林安庆师范大学

"师法"理论是明代绘画思想的重要组成部分,明代画论家从三个角度对此进行讨论,即师法对象上,要求"取法乎上",充分汲取典范的艺术智慧;师法方式上,要求"师其意不师其迹",极力反对追求形似之习;师法态度上,要求"转益多师,不泥于古",旨在... 详细信息

"师法"理论是明代绘画思想的重要组成部分,明代画论家从三个角度对此进行讨论,即师法对象上,要求"取法乎上",充分汲取典范的艺术智慧;师法方式上,要求"师其意不师其迹",极力反对追求形似之习;师法态度上,要求"转益多师,不泥于古",旨在实现个性化创造。这三者相辅相成,自成体系。明代画家对师法问题的讨论,是有其现实必要性的,这使得明代绘画师法理论较之前更集中,更深刻,更具有总结性。

关键词：时代师法绘画

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“气味”的融合——论戴熙对恽寿平的师法

文化艺术研究 2015年第3期8卷 132-138页

作者：梅雨恬中国美术学院艺术人文学院杭州310000

戴熙是清代道光、咸丰年间最为著名的画家之一,他私淑清初著名书画家恽寿平,这一方面与其自藏恽寿平作品并在友人处寓目其作品,被恽寿平作品的"空灵"特质所感染有关;另一方面,他对恽寿平画论思想有很深的领悟,认为作画"不当执笔墨论""... 详细信息

戴熙是清代道光、咸丰年间最为著名的画家之一,他私淑清初著名书画家恽寿平,这一方面与其自藏恽寿平作品并在友人处寓目其作品,被恽寿平作品的"空灵"特质所感染有关;另一方面,他对恽寿平画论思想有很深的领悟,认为作画"不当执笔墨论""不可以迹求",归根结底应当"以气味为嫡传"。

关键词：戴熙恽寿平师法气味

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清代学者三家《诗》研究之师法、家法考

商丘师范学院学报 2015年第2期31卷 85-90页

作者：房瑞丽中国计量学院人文学院浙江杭州310018

汉代经说遵守师法、家法,但又是"有弹性"的。认识到汉儒在三家《诗》的传承过程中遵守师法、家法,是清代学者进行三家《诗》辑佚研究的基础。实际上,清代学者辑佚三家《诗》,在依照师法、家法进行归属时,又产生了一些分歧。这一方面是... 详细信息

汉代经说遵守师法、家法,但又是"有弹性"的。认识到汉儒在三家《诗》的传承过程中遵守师法、家法,是清代学者进行三家《诗》辑佚研究的基础。实际上,清代学者辑佚三家《诗》,在依照师法、家法进行归属时,又产生了一些分歧。这一方面是由于三家《诗》本身亡佚已久的特点造成的,另一方面,辑佚者的辑佚思想和论述倾向不同,也影响了他们对于三家《诗》的认定。清代学者在进行三家归属时,也存在着诸多的纠结与无奈,他们既要必须贯穿师法、家法进行三家《诗》的辑佚,但有时又不是很彻底,甚至是前后矛盾的。

关键词：清代三家《诗》师法家法

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汉代经学师法与家法问题探微

暨南史学 2014年第1期 23-35页

作者：赵灿鹏暨南大学古籍研究所

师法与家法是汉代经学的两个核心概念。晚清经学家皮锡瑞著《经学历史》所作解释,是迄今最为通行的看法,代表了晚近以来经学史的常识性观点。论文首先对清代经学论述进行回溯,考证皮氏之说源出乾隆时著名学者王鸣盛;其次根据汉代史传记... 详细信息

师法与家法是汉代经学的两个核心概念。晚清经学家皮锡瑞著《经学历史》所作解释,是迄今最为通行的看法,代表了晚近以来经学史的常识性观点。论文首先对清代经学论述进行回溯,考证皮氏之说源出乾隆时著名学者王鸣盛;其次根据汉代史传记载,指出师法与家法之间不存在源流关系,皮氏所谓'前汉重师法,后汉重家法'的说法为误;进而提出师法与家法二者的意义层次不同,师法为泛言,与师道、师言、师说同义;家法则有实指,指学者治经别有创获,独创一家之学,其一家之经说,即为一家之家法;西汉时期经学家法流行,而东汉博士的家派多不能查明,除了史料阙略的原因之外,并提示了汉代经学由专门走向兼综的历史趋势。

关键词：师法家法《经学历史》皮锡瑞蒋湘南

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清代学者三家《诗》研究之师法、家法考