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论师法、家法的局限与“通学”的兴起

孔子研究 2021年第3期 80-86,158页

作者：边家珍山东大学文学院济南250100

汉武帝从诸子百家学说中选定儒学作为官方意识形态,而师法、家法正是维护正宗的博士官学统治地位的得力工具,其存在为经籍得以真实无误地流传后世提供了保证,在经学发展史上的意义确有值得肯定之处。但是,这种存在也不可避免地会导致其... 详细信息

汉武帝从诸子百家学说中选定儒学作为官方意识形态,而师法、家法正是维护正宗的博士官学统治地位的得力工具,其存在为经籍得以真实无误地流传后世提供了保证,在经学发展史上的意义确有值得肯定之处。但是,这种存在也不可避免地会导致其带有某种保守性与宗派性,要求弟子恪守师法、家法的结果,必然不利于经学的发展。古文经学家们以研究学问为其目的,不易受师法、家法的限制,因而能在经学上有较为突出的贡献。"通学"是经学自身发展、创新的需要,客观上对于学术研究综合风气的养成有很大的促进作用。

关键词：经学师法家法通学

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西汉初置师法考论

孔子研究 2018年第2期 91-100页

作者：樊波成晏子然华东师范大学思勉人文高等研究院复旦大学中文系

汉武帝先置五经博士独尊儒术,再择取致用之学明确方向,最后落实儒学教育"风化四方";与之相应,师法也须具备专于儒经的博士、顺应时势的经义思想以及完备易懂的阐释著作三项要素。西汉中期符合这三项要素而形成师法的仅有《尚书》欧阳、... 详细信息

汉武帝先置五经博士独尊儒术,再择取致用之学明确方向,最后落实儒学教育"风化四方";与之相应,师法也须具备专于儒经的博士、顺应时势的经义思想以及完备易懂的阐释著作三项要素。西汉中期符合这三项要素而形成师法的仅有《尚书》欧阳、《易》杨、《礼》后和《春秋》公羊四家;三家《诗》发端虽早,但当时他们的解经著作还不够完备,政治理念也不合时宜,所以不在初置师法之列。师法以解经著作为标志和传授核心,这就打破了过去"亲传私授"模式的人际依赖与地域限制,官学儒术由此得以风行全国。

关键词：师法今文经学章句三家诗

咸承师法:陈寿祺、陈乔枞经学研究的特质与意义

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历史教学问题 2019年第5期 58-63,143页

作者：赵四方浙江大学历史学系

陈寿祺、陈乔枞父子是清代闽省最具成就与声望的汉学家。陈寿祺在与诸多师友交往过程中逐渐形成汉学思想,其子陈乔枞绍述父志,使得家学绵延不坠。他们以汉儒最为重视的"师法"观念研究《五经异义》和三家《诗》、今文《尚书》,最大限度... 详细信息

陈寿祺、陈乔枞父子是清代闽省最具成就与声望的汉学家。陈寿祺在与诸多师友交往过程中逐渐形成汉学思想,其子陈乔枞绍述父志,使得家学绵延不坠。他们以汉儒最为重视的"师法"观念研究《五经异义》和三家《诗》、今文《尚书》,最大限度地还原了西汉今文经说。陈寿祺所谓"两世执经,咸承师法",恰切地概括了父子二人的学问路径。这一路径上承吴派惠学,章太炎评价他们"学本近吴",实为探本。陈寿祺父子的经学研究在廖平《今古学考》中得以传承,其学术贡献在蒙文通重构的清学史谱系中得到肯定。考察陈氏父子经学研究的特质与意义,不仅有助于对清代今文经学的一般论述进行反思,而且有助于探寻清代"师法"观念的发展历程。

关键词：陈寿祺陈乔枞师法今文经学

从师法到家法——魏晋书法世族形成的社会意义

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中国书法 2017年第20期 94-97页

作者：谢安辉贵州师范学院四川大学艺术学院

魏晋时期门阀世族把书法作为家族文化象征符号并以此争胜,相应的书法技艺传承也从汉代"师法"演变成"家法"秘传。魏晋书法世族的形成,确立了善书作为"士"身份的文化符号,建立了书法文人化审美传统,开启了后世书法传承的笔法渊薮传授模式... 详细信息

魏晋时期门阀世族把书法作为家族文化象征符号并以此争胜,相应的书法技艺传承也从汉代"师法"演变成"家法"秘传。魏晋书法世族的形成,确立了善书作为"士"身份的文化符号,建立了书法文人化审美传统,开启了后世书法传承的笔法渊薮传授模式。可以说,一定程度上书法在当时起到暂时替代儒经成为治平工具的作用。

关键词：师法家法书法世族社会意义

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论汉代经学师法、家法与学官制度

中国哲学史 2016年第3期 48-54页

作者：秦际明四川大学古籍整理研究所

清儒重申汉学有本,重师法、家法,现代以来的经学研究多落其窠臼。汉代经师强调师法、家法的地位与博士官有关。汉朝立经学博士,以经学为施政教、选人才的依据。经学的政治应用要求经学相对统一,而这并不合于经学之为学术思想的本性。因... 详细信息

清儒重申汉学有本,重师法、家法,现代以来的经学研究多落其窠臼。汉代经师强调师法、家法的地位与博士官有关。汉朝立经学博士,以经学为施政教、选人才的依据。经学的政治应用要求经学相对统一,而这并不合于经学之为学术思想的本性。因此,汉代政治多次重申恪守师法、家法,但汉代的经学屡屡突破师法、家法,在不断地演进。东汉后期外戚、宦官掌权,经学的政治地位下降,是以师法、家法混同。汉代师法、家法的兴衰是政治与学术之关系合与离的表征。清儒以汉儒重师法、家法是清代学术之争所产生的问题,并不是对汉代学术的客观认识。

关键词：汉学师法家法学官学术与政治

论中国艺术批评中“师法”对象之辩——兼论“法”的背离与回归

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巢湖学院学报 2022年第1期24卷 74-80页

作者：姚鹏东南大学艺术学院江苏南京211189

中国古代艺术批评思想中有“师心”“师古”“师造化”等艺术创造方法,为历代艺术品评过程中提供艺术创造的参考对象。不同时代、不同流派之间,艺术创造的“师法”对象也不尽相同,反映出当下艺术和艺术家的价值审美取向,成为同时期艺术... 详细信息

中国古代艺术批评思想中有“师心”“师古”“师造化”等艺术创造方法,为历代艺术品评过程中提供艺术创造的参考对象。不同时代、不同流派之间,艺术创造的“师法”对象也不尽相同,反映出当下艺术和艺术家的价值审美取向,成为同时期艺术创作的标杆和参照。通过梳理历代对“师法”的艺术批评文献,结合特定历史时期时代背景分析其“师法”对象的变化,分析其在“法”的背离与回归中所产生的“逸”的艺术范畴,研究“师法”美学内涵中主客体间的“双向”式互动,总结中国历代艺术批评思想中关于“师法”的演进和对“法”的背离与回归。

关键词：艺术批评师法法度逸格

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苏轼师法徐浩辨析

中国书法 2018年第12X期 63-66页

作者：于信沈阳师范大学书法教育研究所

苏轼书法既有创新的一面,又有师古的一面。就师古的一面而言,他师法李邕、颜真卿、杨凝式等人已为绝大多数书学者所认同,基本没有异议;但是,关于苏轼书法是否师法徐浩的问题则一直存在争议:一方面是以黄庭坚为代表的持肯定意见者,大倡... 详细信息

苏轼书法既有创新的一面,又有师古的一面。就师古的一面而言,他师法李邕、颜真卿、杨凝式等人已为绝大多数书学者所认同,基本没有异议;但是,关于苏轼书法是否师法徐浩的问题则一直存在争议:一方面是以黄庭坚为代表的持肯定意见者,大倡苏轼书法师法徐浩之说,响应者甚众,自宋至清代不乏人;另一方面是以苏轼之子苏过为代表的持否定意见者,极力否定此说,后世也有相当一部分人支持其观点。最值得注意的是:苏轼本人也对"师徐说"大加否定,本文从文献的角度对苏轼师法徐浩进行了客观的分析和评价。

关键词：苏轼师法徐浩

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师法哪家？资学多少？——于水砚边杂想

艺术品 2019年第11期 14-23页

作者：于水中国艺术研究院

一、师法陈老莲有人想学张大千,大千说,千万不要学我,你就学石涛,因为我也是学石涛的。这样的学生算是运气好,遇到了智者,指明了一条正确的师法之道。张大千山水画学石涛,人物画学陈老莲,均取得了很高的成就,能成为一代大师,他选对了师... 详细信息

一、师法陈老莲有人想学张大千,大千说,千万不要学我,你就学石涛,因为我也是学石涛的。这样的学生算是运气好,遇到了智者,指明了一条正确的师法之道。张大千山水画学石涛,人物画学陈老莲,均取得了很高的成就,能成为一代大师,他选对了师法的古人。我是画人物画的,早年并未拜过师,没做过关门弟子什么的,大概是机缘不巧吧。

关键词：陈老莲人物画张大千山水画一代大师石涛师法

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谢榛诗学师法观刍议

文化与诗学 2017年第2期 85-97页

作者：赵旭沈阳大学

谢榛的师法观是其诗学体系的重要组成部分。在师法问题上,谢榛在提出了'三要'的主张:即在广泛学习前人的基础上,认真揣摩经典范例以获得创作规律。在具体实践中,谢榛提出,学诗者应该认真揣摩体式等形式要素,特别要从声律节奏入手,通过... 详细信息

谢榛的师法观是其诗学体系的重要组成部分。在师法问题上,谢榛在提出了'三要'的主张:即在广泛学习前人的基础上,认真揣摩经典范例以获得创作规律。在具体实践中,谢榛提出,学诗者应该认真揣摩体式等形式要素,特别要从声律节奏入手,通过对字句和声韵的斟酌,深入领悟诗人所营造的艺术境界,更好地把握诗歌的内在神韵,进而理解诗人的个性,从而受到其艺术熏染,获得'神气'与精华。同时,谢榛又能够保持冷静的态度,指出'不可泥于诗法',这使其师法观更加通达全面。

关键词：谢榛师法神气声律