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神性与人情：乡土语境下的“师公武术”——以广西平果县凤梧镇某师公班武术传习为个案

神性与人情：乡土语境下的“师公武术”——以广西平果县凤梧镇某...

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第十一届全国体育科学大会

作者：张延庆中央民族大学

中国武术的传承、发展和生存环境与其"乡土"背景紧密相连,不管是"民间武术""民族武术"哪种称谓,都脱离不开其乡土本色。广西平果县,行政区划上归属百色市,但从地理区位上介于右江与红水河流域之间。两河流域既指地理区位,亦是文化空间... 详细信息

中国武术的传承、发展和生存环境与其"乡土"背景紧密相连,不管是"民间武术""民族武术"哪种称谓,都脱离不开其乡土本色。广西平果县,行政区划上归属百色市,但从地理区位上介于右江与红水河流域之间。两河流域既指地理区位,亦是文化空间的隐喻。作为本土宗教的师公信仰,在此地拥有广泛的群众基础。通过实地调研发现,在密布沿江流域的众多村落中,寨寨有师公、村村有拳师,而"师公武术"则正是在此背景下衍生出的一种具有典型地方民族特色的武术形态。在乡土味道浓郁的中国社会,从千百年历史发展看,凡天、地神祇和人鬼均可作为被祭祀的对象,而仪式中的武、舞和竞赛等行为,都对万物有象征指代的作用。"师公武术"又称"师公拳",是以师公为特殊群体进行武术传习的文化现象,并非传统意义上的武术门派划分。作为地方传统,师公习武现象极为普遍,经常能看到师公头戴面具在仪式中模拟武打场景的出现。"以武演教"是"师公拳"的主要特征,师公在法事中通常要唱、诵、跳、打,头戴面具扮神作舞,目的是表征其具有驱策鬼神的法术。而将武术融入仪式场景中,则是借助特定的身体技术以"武舞"的形式来实现"以身通神"的一个独特表现方式,是把武术当成修炼身体与沟通神灵的手段和工具。作为民间信仰与地方拳术彼此交融而具有"民神杂糅"特点的"师公武术",其本身具有鲜明的民族特色和浓厚的文化底蕴,在语言和文字不足以表达对神灵的崇敬时,通过借助身体与灵魂来传递情感,则是一种有选择的文化创造。它以乡土社会为空间依托,将与"武"或"舞"相关的仪式、信仰、组织、技术、功法等纳入到乡民的日常生活中,是建构在乡土语境下的一种具有多边社会关系和某些文化特征之上的武术形态。作为人们建构的对象,"师公武术"通过社会空间与群体的联结,将"习拳练武"作为特殊群体的"修行"科目,进而从师承制度、传承特点和表现形式中认识到,以武术为媒介的这些错综复杂的社会关联,在地缘层面上又建立起一种全新的社会关系。在此结构中,人们将民间信仰与地方拳术有机地勾连在一起,在包容和承认原有社会关系的同时,凸显了乡土社会场域里,世俗与神圣在神性与人情场景互动中的角色转换和秩序规范。由此而看,作为个体的武术传承机制,基本都是在"拟亲属"制度下完成的,体现的是一个纵向的,具有伦理道德约束的秩序规范,而"师公武术"传习则是多线条的,具有横纵相交的经纬结构,每个横向中的"个人"又可作为原点而产生纵向的师承关系。从乡土社会中人的行为特征来判断,此种模式类似于费孝通所说的"差序格局",它并非是无内部结构的单纯集合,而是有结构的特殊群体。武术不仅有统一规范的技术训练,还体现出学无止境的艺术性追求,是"技"和"艺"的融合体,许多舞蹈和戏剧打斗场景就是以武术为原型进行艺术创作的,具有文体相融的文化艺韵和审美情趣。但"同一种资源可能会被不同的族群在用,都在说所有权或占有权,都是一样的东西,反而变成是民族的了,或者说民族这个层面得到了更多的强调。"而所谓的"层面"应是一种场景的再造和语境划分。人们通常关注的往往是容器里的内容,而非容器本身,将拳术抽离于仪式场景之外,从而导致对技术层面的研究远多于对"文化过程"的叙事与分析。由于"师公武术"受地域文化影响所呈现出的地方性特征,在中国武术"大传统"的制约下,一定程度上淡化了它的乡土味道。许多散落民间"土气"十足的拳种流派,与日常生活紧密相关,较少受到大传统的浸润和感染,所以其地域性特征十分显著。文化认同摆脱不了礼俗互动的秩序规范,"师公武术"现象正好说明那些自发状态的民间武术,一方面为获得生存空间而不断吸纳地方元素来充实自己;一方面又局限于相对封闭的环境,靠师传口授来自生与繁衍。但恰是堕性于相互交流和安逸于自闭的状态,从而依凭地域文化映射出更多的民族情性来。

关键词：乡土社会民间信仰地方拳术师公武术

来源： cnki会议评论

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