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“巫”者的悲哀——《小二黑结婚》中三仙姑的重新解读
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洛阳师范学院学报 2010年 第1期29卷 103-105页
作者： 焦晓君 河南大学文学院 河南开封475001
赵树理的成名作《小二黑结婚》中的人物形象的塑造蕴涵有深刻的传统农村文化背景。从民间文化角度来剖析三仙姑,她在扮演中国医学史上"巫"的角色,以"巫医"的身份活跃在所处的生活环境之中,而女性称"巫",则是社会和家庭共同导致的文化现... 详细信息
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甲骨文“巫”“無”释意及二字关系
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语文学刊(教育版) 2014年 第9期 38-38页
作者： 陈晓丹 华南师范大学文学院
甲骨文""字释为"巫",从"無"字衍变而来,继承其手执物件之意,是巫师手执巫具之形。
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再论舞蹈之起源——关于“女乐之兴 本由巫觋”的思考
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当代音乐 2020年 第7期 137-138页
作者： 韩芬 吉林艺术学院舞蹈学院 长春130000
"女乐"作为一种特殊的乐舞类型,借助身体呈现出漫长历史进程中所积淀的独特生命体验与精神追求,演绎了我们曾经未去过的古代与远方,将中国千年舞蹈的气质和美学显示出来,贯穿中国乐舞史的始终,集中展现着中国古代舞蹈艺术的风貌,在中国... 详细信息
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屈原自沉的巫文化解读
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贺州学院学报 2009年 第2期25卷 58-62页
作者： 杨宗红 蒲亨乐 贺州学院中文系 广西贺州542800 贺州学院人文与管理系 广西贺州542800
屈原生活在巫文化氛围极浓厚的楚国,其出身、职业、兴趣、爱好均与巫有关,他所倾慕的人物与水关系密切。屈原选择五月五日自沉汩罗,有巫文化的意味。
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《太平广记》中的巫
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读与写(教育教学刊) 2015年 第6期12卷 30-31页
作者： 陈慧 杨麟 包头医学院马克思主义学院 内蒙一机集团第一中学
"巫"在我国起源早,长期存在,曾经扮演过重要的政治角色。到唐代,巫基本服务于民众,祷神求福、解除灾祸、驱除妖邪、沟通亡灵、参与丧葬仪式、医疗甚至占卜与预言,无所不能,在民众的生活中承担着非常重要的社会职能。《太平广记》中收录... 详细信息
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商代“巫”人性别考辨
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殷都学刊 2003年 第4期24卷 17-20页
作者： 曾力雄 华东师范大学历史系 上海200062
商代的巫人有男有女 ,且男巫占居主导地位。
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论荆楚之“巫”与道教——“荆楚文化与道家、道教研究”系列之二
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荆门职业技术学院学报 2008年 第5期23卷 86-89页
作者： 阮荣华 三峡大学三峡文化与经济社会发展研究中心
楚巫、道家、道教之间有着深厚的历史关联,荆楚独特的自然、人文环境是孕育三者的天然母体。荆楚之"巫"具备种种地域特征,是荆楚地域最为活跃的宗教因素,为早期道教的形成创造了先决条件。荆楚巫术与黄老静养之旨集合在道教"修道成仙"... 详细信息
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中国古代神话中的巫与酋
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中原文化研究 2014年 第1期2卷 92-96页
作者： 陈骞 方波 玉溪师范学院文学院
氏族社会的部落首领可分为匠、巫、酋三类。在社会发展的不同阶段,三类首领的力量此消彼长。上古时期神话中的神就是匠的缩影,随着生产生活技能的普及,"匠"的优势地位渐失,转而以巫和酋为首领。巫的继承是以血缘关系为基础,而酋的产生... 详细信息
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也谈中国的“巫”
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考试周刊 2018年 第66期 5-6页
作者： 宋福运 宝鸡职业技术学院
巫就是人们凭借着虚构的幻想而产生的超自然力量或神鬼之力或靠着巫师的一些特异功能和本领,总之,是通过超过平常人的神奇之力对客体加以影响和控制而达到一定的心理价值和社会价值的活动和法术。巫起源于蒙昧时代晚期和母系氏族公社早... 详细信息
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从红山文化的巫觋崇拜浅析原始宗教的形成
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赤峰学院学报（哲学社会科学版） 2016年 第1期37卷 15-19页
作者： 辛学飞 赤峰市红山文化研究会 内蒙古赤峰024000
红山文化的宗教应该是在产生祖先崇拜的同时,出现了专职的祭司。这些祭司被认为是神与人之间的中介,他们上能绝地通天,能通天通神,下可以除病驱鬼,这些人肯定是整个部落群体的精神领袖和文化精英。而且随着这少部分人对人们精神的控制,... 详细信息
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