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傣族的宗教精神—巫鬼与神佛之间

傣族的宗教精神—巫鬼与神佛之间

作者：李睿清云南大学

学位级别：硕士

本文旨在研究傣族的宗教信仰状态及其精神特征,目的在于找到宗教精神和信仰对于人类的现实意义。傣族的宗教信仰对傣族精神世界和傣族文化生活的方方面面有着重要的塑造作用。傣族独特的宗教精神与其同样独特的信仰模式是同构的——即... 详细信息

本文旨在研究傣族的宗教信仰状态及其精神特征,目的在于找到宗教精神和信仰对于人类的现实意义。傣族的宗教信仰对傣族精神世界和傣族文化生活的方方面面有着重要的塑造作用。傣族独特的宗教精神与其同样独特的信仰模式是同构的——即“巫鬼与神佛之间”,是傣族与众不同的、也是塑造傣族民族精神结构的心性力量。“巫鬼”与“神佛”信仰的叠加,构成了傣族“巫鬼与神佛之间”的信仰模式。本文聚焦于傣族“巫鬼”信仰、“神佛”信仰,以及二者交融互渗形成“之间”的中道,从对抗因生死问题而产生的恐惧的视角来分析“巫鬼与神佛”之间的信仰模式对傣族文化和生活产生的影响,也就是赋予了傣族文化和生活“巫鬼与神佛”共存并行的内容和结构特征,从总体上塑造了傣族文化与生活的风格和气质,而我们认为这正是傣族宗教精神的价值和意义之所在。我们还发现,现实生活中被信仰问题困扰的一些人身上,其实具有类似“巫鬼与神佛之间”的宗教气质,即人们的信仰有不同层次的需要,各层次的需要又往往交织在一起。傣族的这一宗教精神对于深化认识这一问题有启发意义。本文从时间维度和空间维度对“巫鬼”和“神佛”各自不同的路径依赖进行剖析。时间维度,从对“死”的不同切入视角而展开阐述和分析;空间维度,从对生死产生的恐惧所采取的“向外求”和“向内求”的方法展开阐述和分析,论证“巫鬼”与“神佛”对于傣族传统精神世界所产生的影响。最后再通过列举傣族宗教精神所呈现的几种实践境象——酒、色彩、舞以及水,多维度、立体地展现出“巫鬼与神佛之间”所产生的傣族特色佛教的宗教精神,从生活常态中挖掘出信仰的价值,剖析傣族宗教信仰应对恐惧之道。它直击人性中最为脆弱的病灶,客观生动地诠释“巫鬼与神佛之间”的宗教精神是如何给予人们身心灵的疗愈与救赎。

关键词：傣族宗教精神巫鬼神佛

叔嫂逢巫犹遇鬼声色货利即病源——王熙凤和贾宝玉遭遇魇魔法新解

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明清小说研究 2006年第4期 196-204页

作者：王志尧南阳师范学院

“魇魔法叔嫂逢五鬼”一回中,马道婆的妖术只不过是个整人的幌子,贪图钱财才是其真实目的。王熙凤和贾宝玉是恶者和善者都出了名的两种典型人物的代表,均属于世难容式的“精神病患者”。叔嫂所逢的“五鬼”为“巫鬼”和“无鬼”的谐音,... 详细信息

“魇魔法叔嫂逢五鬼”一回中,马道婆的妖术只不过是个整人的幌子,贪图钱财才是其真实目的。王熙凤和贾宝玉是恶者和善者都出了名的两种典型人物的代表,均属于世难容式的“精神病患者”。叔嫂所逢的“五鬼”为“巫鬼”和“无鬼”的谐音,世上本来无鬼,“五鬼”指的是“巫鬼”马道婆。“风月宝鉴”具有烛照人世的特异功能。人世间,正面显示的多为表象,莫为表象所惑;反面才是事物的实质,凡事应多加品味。

关键词：魇魔法马道婆王熙凤贾宝玉聪明愚钝巫鬼

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《包山楚简》卜祷简牍释读

考古与文物 1996年第2期 76-78页

作者：吴郁芳

《包山楚简》卜祷简牍释读吴郁芳文物出版社出版，湖北省荆沙铁路考古队整理、考释的《包山楚简》一书中，有卜祷简５４枚，是研究楚国宗教、巫俗的珍贵资料。笔者拜读后，对少数简文的考释有不同看法，今举数例于下，以求教于方家。一... 详细信息

《包山楚简》卜祷简牍释读吴郁芳文物出版社出版，湖北省荆沙铁路考古队整理、考释的《包山楚简》一书中，有卜祷简５４枚，是研究楚国宗教、巫俗的珍贵资料。笔者拜读后，对少数简文的考释有不同看法，今举数例于下，以求教于方家。一、释“鬼攻解”《包山楚简·卜筮祭祷...

关键词：包山楚简 “大水” 简牍《汉书·五行志》巫祝拙见郑玄注音义相通巫鬼《易传》

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怪力乱神的神农架

芙蓉 2023年第3期 189-194页

作者：陈应松中国作协全委会

神农架是一个怪力乱神的地方,这里的怪力乱神横行肆虐。湖南湖北都曾是一个国家,它叫楚国,而楚人好巫鬼,但巫鬼最为集中的地方似乎在神农架,鬼神妖怪住在神农架。当然,湖南也是鬼神横行霸道的地方,湘西这个地方就鬼魂乱窜,竟然有世界上... 详细信息

神农架是一个怪力乱神的地方,这里的怪力乱神横行肆虐。湖南湖北都曾是一个国家,它叫楚国,而楚人好巫鬼,但巫鬼最为集中的地方似乎在神农架,鬼神妖怪住在神农架。当然,湖南也是鬼神横行霸道的地方,湘西这个地方就鬼魂乱窜,竟然有世界上最怪力乱神的赶尸。

关键词：神农架巫鬼楚国鬼神怪力乱神湖南

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《夷坚志》反映的江西民俗

江西社会科学 2003年第6期23卷 75-77页

作者：周榆华南昌大学文学院江西南昌330047

南宋作家洪迈穷尽毕生精力完成志怪大书《夷坚志》,虽然书中记载的多是一些怪怪奇奇的事,但客观上也保存了江西的许多民俗。对此加以仔细考察、分析,有助于我们了解当时民众的信仰心理和生活面貌,从而把握江西民俗的历史演变情况。

关键词：《夷坚志》江西民俗道教佛教巫鬼

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两汉淫祀研究

两汉淫祀研究

作者：史阳蕾华中师范大学

学位级别：硕士

淫祀是中国古代十分重要的一种文化现象。淫祀一词原为先秦礼典中的概念,出自《礼记》:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”此文本奠定了淫祀的基本概念,对淫祀基本持否定的态度。春秋已降历来被认为是礼崩乐坏的时期,亦是淫祀渐... 详细信息

淫祀是中国古代十分重要的一种文化现象。淫祀一词原为先秦礼典中的概念,出自《礼记》:“非其所祭而祭之,名曰淫祀。淫祀无福。”此文本奠定了淫祀的基本概念,对淫祀基本持否定的态度。春秋已降历来被认为是礼崩乐坏的时期,亦是淫祀渐兴的时期,由于淫祀冲击了西周的礼乐社会等级制度,时人对各种淫祀现象多有批判。作为儒家思想创始人的孔子尤其重视淫祀问题,他将淫祀视为礼乐的对立面,认为淫祀是造成礼崩乐坏的因素之一,从而对淫祀多有批判。这一观点又为汉儒所继承,他们试图通过各种方法遏制淫祀,重建礼俗社会秩序,最终重现西周时期“各有典礼而淫祀有禁”的理想社会。这一理想在汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”之后得以有实现的机会。从史书记载来看,两汉时期淫祀问题的提出与儒家思想确立统治地位紧密相连。随着儒学在两汉的发展,儒家的淫祀观逐渐渗透进社会的各个领域,奠定了后世淫祀观的基本内容。两汉时期的淫祀基本上是一个贬义的概念,这一时期淫祀的内涵十分丰富,且始终处于一个动态的发展过程。此时对淫祀内涵的理解基本来自于先秦典籍《礼记》的文本,该文本奠定了淫祀内容的基本框架,然而由于其表述极为精简,礼的标准则更像一个笼统的原则,给后世留下了极大的解释空间。概括来说,两汉时期对淫祀的划分基本以礼为标准,但由于此时对礼的阐释尚且不足,淫祀实际上是一个十分模糊的概念,并未有一个明确的划分标准。此外,淫祀问题是在儒生改革官方祭祀系统的过程中被提出的,出于指导具体实践的需要,淫祀又被赋予了具有两汉时代特色的内容。正是由于这一时期,儒学范畴内的淫祀理论既有对前代的继承,又需要指导具体实践,才使得这一时期的淫祀问题更加复杂。两汉时期的淫祀有两大发展脉络,首先是官方祭祀系统中的淫祀,这一发展脉络伴随着官方祭祀系统的儒学化礼制化改革,该改革以儒家思想为主导,主线是排除一切淫祀和淫祀化成分,重点针对巫鬼等不合礼的淫祀因素以及滥祀过祀妄祀等的淫祀现象,贯穿了整个两汉时期;其次是民间信仰领域中的淫祀,属于民间风俗的范畴。针对民间信仰领域的淫祀,学者们立足于对世俗的批判,提出了移风易俗的理论,地方官治理淫祀则构成了移风易俗的政治实践。这一发展脉络的淫祀以东汉以后为主,是两汉时期儒学进一步向下层传播发展的表现之一。总体来说,两大发展脉络都与儒家思想密切相关,亦都体现了权力对淫祀的建构,综合在一起,构成了两汉重建礼制的重要内容。

关键词：淫祀巫鬼礼俗移风易俗

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“纸钱”流变考论

文化遗产 2015年第3期 77-90页

作者：顾春军珠海城市职业技术学院

纸钱,即冥币,纸钱的源头是商代墓葬中的的随葬品瘗贝。随着造纸术的发展,纸钱在南北朝时期出现。丧葬、祭祀仪式中的纸钱,是鬼文化与巫文化的体现。纸钱与宗教关系密切:起源受到拜火教的影响,后被佛道两种宗教接受并发扬。文人士大夫对... 详细信息

纸钱,即冥币,纸钱的源头是商代墓葬中的的随葬品瘗贝。随着造纸术的发展,纸钱在南北朝时期出现。丧葬、祭祀仪式中的纸钱,是鬼文化与巫文化的体现。纸钱与宗教关系密切:起源受到拜火教的影响,后被佛道两种宗教接受并发扬。文人士大夫对纸钱的反对,则反映了士大夫在守礼与从俗之间的矛盾心理,纸钱是真实货币的模仿。

关键词：纸钱起源南北朝巫鬼拜火教宗教儒家礼教