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巫傩文化视野中的凉山彝族苏尼舞初探

文艺争鸣 2013年第11期 157-160页

作者：沈惹晓贞雷睿西南民族大学艺术学院

生活在祖国西南的彝族人民，在风风雨雨的岁月长河中，以自己的聪明才智，创造了璨如星河的文化。在大凉山，能沟通神、鬼、人之间关系的职业者，叫“毕摩拜口“苏尼”。毕摩主要司理祭祀，而苏尼则是手敲皮鼓、舞动腰身来娱神驱鬼、治... 详细信息

生活在祖国西南的彝族人民，在风风雨雨的岁月长河中，以自己的聪明才智，创造了璨如星河的文化。在大凉山，能沟通神、鬼、人之间关系的职业者，叫“毕摩拜口“苏尼”。毕摩主要司理祭祀，而苏尼则是手敲皮鼓、舞动腰身来娱神驱鬼、治病救人。这类舞蹈，我们称之为苏尼舞，即彝族巫舞。

关键词：凉山彝族文化视野巫傩大凉山毕摩

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壮族民间师公教:巫傩道释儒的交融与整合

中央民族大学学报（哲学社会科学版） 2001年第4期28卷 94-101页

作者：杨树喆广西师范大学中文系广西桂林541004

壮族民间师公教是在壮族先民“越巫”信仰的基础上形成和发展的一种民间宗教 ,在道教传入之前 ,它处于自发宗教的发展形态 ,道教传入后 ,为与民间道公教相抗衡 ,它不同程度地吸收和整合了道教、佛教及儒学思想等文化因素 ,逐渐向人为宗... 详细信息

壮族民间师公教是在壮族先民“越巫”信仰的基础上形成和发展的一种民间宗教 ,在道教传入之前 ,它处于自发宗教的发展形态 ,道教传入后 ,为与民间道公教相抗衡 ,它不同程度地吸收和整合了道教、佛教及儒学思想等文化因素 ,逐渐向人为宗教形态的方向发展。

关键词：壮族民间师公教道教巫傩佛教儒学

从“湘西世界”到“巫傩三部曲”:论肖江虹乡土文化小说的承创

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扬子江（评论） 2019年第3期 52-57页

作者：周爱勇贵州师范大学文学院

70后作家肖江虹出道不算早,也不丰产,却是一个匠心独运的作家。从2007年发表小说至今,肖江虹十年仅发表一个长篇,不足二十个中短篇,结集出版中短篇小说集两部,共计约一百万字,年均十万字左右。相比丰产作家,肖江虹的创作速度已经够慢,... 详细信息

70后作家肖江虹出道不算早,也不丰产,却是一个匠心独运的作家。从2007年发表小说至今,肖江虹十年仅发表一个长篇,不足二十个中短篇,结集出版中短篇小说集两部,共计约一百万字,年均十万字左右。相比丰产作家,肖江虹的创作速度已经够慢,但他仍然保持清醒的警惕。当创作溢出其预设的出版量后,肖江虹发出自觉的提醒:“到了不得不思考的时候了。扪心自问:对文学,你还抱有虔诚的敬畏吗?对自己的文字,你还有十年磨一剑的耐心吗?慢一点,再慢一点。这才是文学创作最基本的态度。”

关键词：文化小说江虹湘西世界三部曲文学创作乡土巫傩短篇小说集

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巫傩是“五溪蛮”的文化符号

前沿 2010年第12期 188-190,194页

作者：陈慕鸿铜仁职业技术学院学报编辑部贵州铜仁554300

《四库全书总目提要》云:"溪蛮者,即《后汉书》所谓五溪蛮,章怀太子注,称武陵有雄溪、樠溪、酉溪、舞溪、辰溪,悉是蛮夷所居,故谓五溪蛮,今在辰州界者是也。"在这五条溪河上住着一个被历代王朝称之为"五溪蛮"的民族。这个民族的文化完... 详细信息

《四库全书总目提要》云:"溪蛮者,即《后汉书》所谓五溪蛮,章怀太子注,称武陵有雄溪、樠溪、酉溪、舞溪、辰溪,悉是蛮夷所居,故谓五溪蛮,今在辰州界者是也。"在这五条溪河上住着一个被历代王朝称之为"五溪蛮"的民族。这个民族的文化完全不同于中原。一种民族、一种文化符号;文化是民族的身份,民族身份不同,文化也不同。"五溪蛮"的文化是与圣贤文化不同的巫傩文化,而传承巫傩文化的是"五溪蛮"的主体民族苗族。

关键词：五溪蛮文化巫傩苗族

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青海民俗与巫傩文化考释

青海民族研究 1999年第1期10卷 94-100页

作者：马达学青海省文学艺术研究所

本文从青海民间丰富多彩的民俗文化视点切入，开宗明义的提出：“青海民间民俗活动中存在傩文化”。作者通过几次田野考察，目睹了民俗活动中巫傩文化奇观，掌握了丰富的第一手资料，分析探讨了傩在民俗文化中的特殊价值，使人们对青海... 详细信息

本文从青海民间丰富多彩的民俗文化视点切入，开宗明义的提出：“青海民间民俗活动中存在傩文化”。作者通过几次田野考察，目睹了民俗活动中巫傩文化奇观，掌握了丰富的第一手资料，分析探讨了傩在民俗文化中的特殊价值，使人们对青海傩文化有一个初步、科学的认识。

关键词：民俗巫傩图腾祭祀面具

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论中华巫傩艺术中的火符号

东南文化 1993年第4期 136-146页

作者：张劲松 <楚风>编辑部

在近年来的傩戏、傩文化研究热中,学者们发现了从七千年前长沙市南托遗址中彩陶灌上的刻绘直至今日少数民族的民间工艺,在神灵、神巫、神物和神器的顶部多绘饰有三尖或艺术化的三尖高冠,且以长江为中心向四面放射分布,而呈南密北稀的状... 详细信息

在近年来的傩戏、傩文化研究热中,学者们发现了从七千年前长沙市南托遗址中彩陶灌上的刻绘直至今日少数民族的民间工艺,在神灵、神巫、神物和神器的顶部多绘饰有三尖或艺术化的三尖高冠,且以长江为中心向四面放射分布,而呈南密北稀的状况。这一文化艺术现象的符号引起了我浓厚的兴趣。我认为三尖或三尖高冠符号源于原始人对人的崇拜,它既是火的符号,又是火神的符号,其后火的符号又复合于太阳符号之中,有着丰厚的民俗背景和多层的信仰内涵。再者,始从原始巫和原始首领戴三尖冠为其神性象征,既而三尖或三尖符号作为光明、净洁和除邪恶的象征成为巫傩文物中一个重要的艺术符号,对三尖火形及火神形象符号的研究还能破译我国文化中的某些未解之谜,并为繁荣具有中国特色的艺术提供启发和借鉴。

关键词：火神巫傩祭日性象征太阳神祭仪驱鬼火崇拜遗存甲骨文

中国戏曲发生于巫傩歌舞考──兼论《九歌》所具戏曲形态学之价值

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艺术百家 1999年第2期15卷 67-73页

作者：于质彬

一中国戏曲是怎样发生的？明程羽文为沈泰选编的《盛明杂剧》作《序》写道：“曲者歌之变，乐声也；戏者舞之变，乐容也。”清吴伟业为李玉的《北词广正谱》作《序》时，表述说：“今之传奇，即古者歌舞之变也。”中国的古代歌舞始于何... 详细信息

一中国戏曲是怎样发生的？明程羽文为沈泰选编的《盛明杂剧》作《序》写道：“曲者歌之变，乐声也；戏者舞之变，乐容也。”清吴伟业为李玉的《北词广正谱》作《序》时，表述说：“今之传奇，即古者歌舞之变也。”中国的古代歌舞始于何时？根据典籍记载，约于五六千年以前...

关键词：《九歌》中国戏曲戏曲形态民间歌舞巫傩王国维原始宗教巫觋祭祀仪式沅湘之间

话说傩舞──写在《中国巫傩面具艺术》出版之际

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舞蹈 1997年第2期 24-25页

作者：余大喜

话说傩舞──写在《中国巫傩面具艺术》出版之际余大喜近几年来傩文化研究的热潮经久不衰，冠以傩戏、傩文化的研讨会从国内开到国外，沸沸扬扬、好不热闹。然而，傩作为一种古文化现象，她的母体应该是傩舞，无论从发生学和原生质的角... 详细信息

话说傩舞──写在《中国巫傩面具艺术》出版之际余大喜近几年来傩文化研究的热潮经久不衰，冠以傩戏、傩文化的研讨会从国内开到国外，沸沸扬扬、好不热闹。然而，傩作为一种古文化现象，她的母体应该是傩舞，无论从发生学和原生质的角度来春，傩的原生态是一种手舞足蹈的...

关键词：面具艺术傩舞巫傩傩文化民间艺术长江流域傩面具图腾崇拜傩戏黄河流域

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湘西巫傩民俗探微

民族论坛 1992年第1期 86-89页

作者：周明阜

土家族、苗族,是湘西的两个主体民族。他们历代传承的文化习俗,大都受着巫觋支配,且颇多相似之处,但由于族源不同,又存在着一定的差异。本文拟对湘西土家族、苗族巫傩文化的传承和异同,略抒管见。巫傩风俗的传承与变异巫术是一种古老的... 详细信息

土家族、苗族,是湘西的两个主体民族。他们历代传承的文化习俗,大都受着巫觋支配,且颇多相似之处,但由于族源不同,又存在着一定的差异。本文拟对湘西土家族、苗族巫傩文化的传承和异同,略抒管见。巫傩风俗的传承与变异巫术是一种古老的准宗教现象,它产生于人类的野蛮时期,是原始人万物有灵观念的产物。法国旧石器时代的洞穴壁画野兽的图象上布满的刺痕,中国山顶洞人尸骨上撒布的红色粉末,不少学者认为是原始巫术的遗迹。原始巫术在其自身的发展过程中,逐渐与神相通。

关键词：原始巫术宗教现象巫傩湘西土家族主体民族刺痕族源万物有灵八宝铜铃堂戏