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责任伦理与儒家工夫论:船山《读四书大全说》另解

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中山大学学报（社会科学版） 2019年第1期59卷 137-145页

作者：姚育松中山大学哲学系(珠海)

责任伦理是由韦伯特别针对现代性政治提出的政治伦理,以之与意图伦理相对待。责任伦理亦可兼顾道德存心与实践结果之好坏,故此儒家的道德学说与责任伦理并不相互排斥。从船山的《读四书大全说》中,可以发现船山的工夫论是与责任伦理相... 详细信息

责任伦理是由韦伯特别针对现代性政治提出的政治伦理,以之与意图伦理相对待。责任伦理亦可兼顾道德存心与实践结果之好坏,故此儒家的道德学说与责任伦理并不相互排斥。从船山的《读四书大全说》中,可以发现船山的工夫论是与责任伦理相契的。这主要表现在船山反对将格物与致知打成一片,因此其论修身的根本意向是投射至具体对象以为事功,而非收摄到主观的道德境界。不止如此,从《宋论》和《读通鉴论》对王安石与光武帝的评议,可诠释出三条儒家式责任伦理的道德格律。

关键词：责任伦理船山工夫论格物致知道德格律

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《学》《庸》工夫论概观

西安交通大学学报（社会科学版） 2013年第1期33卷 56-64页

作者：龚建平西安交通大学人文社会科学学院陕西西安710049

儒学的根本在工夫。《学》《庸》工夫论从主张修身之必要到一切人皆以修身为本的变化,说明工夫既是道德也是政治伦理的内容。诚之既包括主体对善的自觉,也包括明善之后诚身的实践;诚意虽内在地包含着慎独和毋自欺,但它还不仅包括传统儒... 详细信息

儒学的根本在工夫。《学》《庸》工夫论从主张修身之必要到一切人皆以修身为本的变化,说明工夫既是道德也是政治伦理的内容。诚之既包括主体对善的自觉,也包括明善之后诚身的实践;诚意虽内在地包含着慎独和毋自欺,但它还不仅包括传统儒家理解的意向的真切不妄,而且包括往往被忽略的意识的真实可靠。中庸之道和大学之道虽各有自己的结构和内容,而它们本质上仍是以近道为工夫论的基本特点。三纲领八条目作为无穷尽的工夫过程是"近道"思想的根据。近道思想是儒者自我反思和自我批判的表现。

关键词：《大学》《中庸》工夫论诚意近道

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反本与守真:王弼玄理易学的工夫论之维

周易研究 2023年第4期 32-41页

作者：马士彪山东大学易学与中国古代哲学研究中心山东济南250100 山东大学哲学与社会发展学院山东济南250100

王弼的复卦注蕴涵两种不同类型的工夫,一是“超越止息”的反本工夫,另一种是“任其真”的涵养与任持工夫。前者是建立在“复心”工夫之上的境界心灵观照,后者则意在通过涵养冲虚境界心灵的工夫,达到任持虚静本性的效果。无论是“复心”... 详细信息

王弼的复卦注蕴涵两种不同类型的工夫,一是“超越止息”的反本工夫,另一种是“任其真”的涵养与任持工夫。前者是建立在“复心”工夫之上的境界心灵观照,后者则意在通过涵养冲虚境界心灵的工夫,达到任持虚静本性的效果。无论是“复心”的工夫,还是“复性”的工夫,抑或是复归本性后的“任持”工夫,都在心上完成。心是具有实践选择能力的主体,可以选择竞逐物欲作为其实践格准,也可以选择“顺性命”作为其实践法则,前者会导致心因被欲望裹挟而背离真性的后果。“顺性命”的心是冲虚的境界心灵,这一境界心灵以“无所别析”为其存在样态,而“蒙”与“愚”则是其外显气象,圣人通过冲虚境界心灵的感通作用,一方面达至“通夫大同”的理想境域,一方面保全天地万物的虚静本性。

关键词：王弼虚静反本守真工夫论

宋明理学工夫论的建构与展开——以对《孟子》“集义”的诠释为中心

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中国哲学史 2022年第6期 69-75页

作者：肖永明谢川岭湖南大学岳麓书院

“集义”这一概念自经孟子提出后,便吸引了后世学者的注意。汉以降至宋初,“集义”只是描述义与气共同生起的状态。但在宋明理学思潮兴起之后,“集义”被解释为“积义”或“积善”,转化为一项重要的修养工夫。围绕着集义的阐发,宋明理... 详细信息

“集义”这一概念自经孟子提出后,便吸引了后世学者的注意。汉以降至宋初,“集义”只是描述义与气共同生起的状态。但在宋明理学思潮兴起之后,“集义”被解释为“积义”或“积善”,转化为一项重要的修养工夫。围绕着集义的阐发,宋明理学工夫体系中的核心议题、话语如有关道德心性涵养与道德实践活动关系的敬义论,道德认知与道德行为关系的知行观,以及注重先验道德觉知、本能的工夫论皆得以构建、展开。考察集义之诠释,有助于从整体上认识宋明理学工夫论的建构、分化、趋向,也对理解与勾勒近世儒学史的演进、发展、变迁不无裨益。

关键词：宋明理学工夫论《孟子》集义

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中晚明诸名家文学创作工夫论概述

江西师范大学学报（哲学社会科学版） 2024年第2期57卷 113-120页

作者：汪群红江西师范大学文学院江西南昌330022

中晚明文学工夫论或承于传统的文学艺术工夫论,或根于朱熹格物致知之工夫论,或鉴于王学致良知的工夫论,或源于禅宗明心见性的工夫论,或合孟子的“知言”“养气”工夫为一体。如李东阳、王世贞、胡应麟、许学夷等人的文体工夫论重视学养... 详细信息

中晚明文学工夫论或承于传统的文学艺术工夫论,或根于朱熹格物致知之工夫论,或鉴于王学致良知的工夫论,或源于禅宗明心见性的工夫论,或合孟子的“知言”“养气”工夫为一体。如李东阳、王世贞、胡应麟、许学夷等人的文体工夫论重视学养、强调对文体规范、篇章字句之法的掌握;唐顺之、李贽、袁宏道等人的文学创作主体工夫论指向心性的修炼、知识的效用,主体精神的大解脱;王阳明倡导在心性本体上下工夫,至刘宗周、黄宗羲等则主张以工夫作为“存养”身心锻炼的本体。这亦势必影响其文学创作观念。充分认识中晚明诸名家文学创作工夫论的价值,对重新建构与阐释明代文学批评体系具有重要的理论意义。

关键词：中晚明文学创作工夫论

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王心斋晚年工夫论新探

孔子研究 2019年第4期 87-96页

作者：高正乐北京大学哲学系

王艮根据古本《大学》,明确将'八条目'划分为三个次第:一是'格物致知',即在以身格家国天下的过程中认识到吾身为本,并认识到吾身应当达到的至善境界;二是诚意,即躬身践履,把'格物致知'的内容实现出来;三是正心以及修齐治平,即在践履过... 详细信息

王艮根据古本《大学》,明确将'八条目'划分为三个次第:一是'格物致知',即在以身格家国天下的过程中认识到吾身为本,并认识到吾身应当达到的至善境界;二是诚意,即躬身践履,把'格物致知'的内容实现出来;三是正心以及修齐治平,即在践履过程中自觉本心,使本心在吾身与世界的交接过程中真体存存,进而将本心推扩到一家、一国乃至天下,最终达到至善之境。王艮的工夫论特重践履,对阳明心学的发展具有重要意义。

关键词：王艮工夫论淮南格物诚意正心

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“儒学工夫论研究”专题

深圳大学学报（人文社会科学版） 2012年第5期29卷 26-38页

作者：王兴国深圳大学国学研究所广东深圳518060

《孟子》“知言养气章”在东亚儒学发展史上居于重要和特殊的地位。千百年以来，对于此章的注解争议最大。我们在读《孟子》的时候，必须面对和重新理解、诠释“知言养气章”。在中国哲学史或心学史上．孟子的不动心之道与告子的不动心... 详细信息

《孟子》“知言养气章”在东亚儒学发展史上居于重要和特殊的地位。千百年以来，对于此章的注解争议最大。我们在读《孟子》的时候，必须面对和重新理解、诠释“知言养气章”。在中国哲学史或心学史上．孟子的不动心之道与告子的不动心之道分别代表了两种不同的工夫论的道路和方向．显示出他们在哲学思想上的异趣，具有不同的重要意义。但是，孟子的不动心之道不仅不同于告子的不动心之道．并且超越了告子的不动心之道；孟子为自己的不动心之道，从理论上、价值伦理上和工夫践形的实践上奠定了一个儒家的心性学的坚实基础。

关键词：知言养气不动心之道工夫论孟子告子义解

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从读书次第看朱子工夫论之进路

学术界 2024年第9期 112-121页

作者：康宇黑龙江大学马克思主义学院黑龙江哈尔滨150080

宋儒朱熹看重读书工夫,将之视为主体通过知识论进路“外求”,以体悟道德存有,并观照生命,以达豁然贯通、与圣同一、心与理一的重要途径。他特别设计出《大学》《论语》《孟子》《中庸》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》的读书次第,遵... 详细信息

宋儒朱熹看重读书工夫,将之视为主体通过知识论进路“外求”,以体悟道德存有,并观照生命,以达豁然贯通、与圣同一、心与理一的重要途径。他特别设计出《大学》《论语》《孟子》《中庸》《诗》《书》《礼》《易》《春秋》的读书次第,遵循了由浅入深、层层递进、循环往复、整体与局部相互照应的逻辑思路。在其看来,读书工夫要讲究原则与方法,先定根基、夯实义理,然后渐进式深化,以剥茧抽丝的方式逐步提升个体伦理道德水平,并将所悟、所得践履于社会实践。朱熹主张工夫的“渐悟”而非“顿悟”,认为人之修养与境界有着进级阶梯,不可急躁,而工夫的最终旨向定位于“政治性”。并且,他还肯定了读书工夫中致知进学与主静涵养的同步性,让修养工夫(知)与实践工夫(行)“技德双修”、齐头并进等。

关键词：读书法工夫论知识论渐悟

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苏轼、二程与宋代心性工夫论

中山大学学报（社会科学版） 2024年第2期64卷 168-177页

作者：郑泽绵香港中文大学哲学系中国香港

禅宗的“求索悖论”是二程与苏轼都面对的问题意识之一。禅宗为了规避“求索悖论”而诉诸“无事”。在北宋禅宗批评“无事禅”的同时,二程与苏轼既警惕“无事”,又规避“求索”,在其间寻找中道。苏轼与程颐同时提出了“有主”的工夫论... 详细信息

禅宗的“求索悖论”是二程与苏轼都面对的问题意识之一。禅宗为了规避“求索悖论”而诉诸“无事”。在北宋禅宗批评“无事禅”的同时,二程与苏轼既警惕“无事”,又规避“求索”,在其间寻找中道。苏轼与程颐同时提出了“有主”的工夫论。宋明理学的思想起点是肯定世界。从“肯定世界”到“信任直觉”,仍需思想的飞跃。程颢《识仁篇》的“存久自明”与苏轼《东坡易传》的“无心而信”的洞见在于:由“物我两忘”论证“信任直觉”的必要性。苏轼通过“无心”“身体意识的统一性”和“整体主义的感知”去论证“对身体整体协调性的信任”,并结合其艺术经验,提出“无心而一,一而信”。此说回应了北宋政治体制和意识形态的两个弊端。从苏轼工夫论中可以提炼出“先行信任”与“精微的道德直觉”两个新概念,以区别于现当代伦理学常探讨的“底线道德直觉”。

关键词：程颢程颐苏轼工夫论无心求索悖论