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岫岩红旗铅矿岩浆岩地球化学特征

矿床地质 2014年第S1期33卷 291-292页

作者：温守钦朱恩静李建源袁秋菊崔显德东北大学资源与土木工程学院辽宁沈阳110819

1矿床地质特征岫岩红旗铅矿位于辽东古元古代裂谷的内带-中央裂陷区所形成的辽东-吉南成矿带上,属于热液充填型矿床。区内地层为下元古界辽河群盖县组黑云斜长变粒岩、二云石英片岩,局部夹浅粒岩、透闪石岩。围岩蚀变主要有硅化、碳酸... 详细信息

1矿床地质特征岫岩红旗铅矿位于辽东古元古代裂谷的内带-中央裂陷区所形成的辽东-吉南成矿带上,属于热液充填型矿床。区内地层为下元古界辽河群盖县组黑云斜长变粒岩、二云石英片岩,局部夹浅粒岩、透闪石岩。围岩蚀变主要有硅化、碳酸岩化、黄铁矿化和绿泥石化等。区内西北部及中部有沿北东向侵入的三叠纪花岗闪长岩(γδ51b)、闪长岩(δ51a)岩株。区外有大规模的三叠纪似斑状花岗岩(γ51b)及闪长岩(δ51a)岩基分布。大量分布北东和北西走向的由闪长玢岩、辉绿岩、长石斑岩。

关键词：岩浆岩稀土元素火成岩 ⅢB族元素地球化学特征铅矿源区岫岩

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岫岩红旗铅锌矿控矿因素研究

矿物学报 2015年第S1期35卷 13-14页

作者：段天绪温守钦东北大学资源与土木工程学院地质资源与工程研究所辽宁沈阳110004

1研究区地质背景岫岩红旗铅锌矿区处于华北地台北缘上的辽东元古代古裂谷的内带-中央裂陷区,位于华北地台(Ⅰ级)辽东台背斜(Ⅱ级)营口宽甸古隆起(Ⅲ级)盖县宽甸基底凹陷(Ⅳ级)虎皮峪复背斜南翼。区域内岩石主要为辽河群变质岩及大面积... 详细信息

1研究区地质背景岫岩红旗铅锌矿区处于华北地台北缘上的辽东元古代古裂谷的内带-中央裂陷区,位于华北地台(Ⅰ级)辽东台背斜(Ⅱ级)营口宽甸古隆起(Ⅲ级)盖县宽甸基底凹陷(Ⅳ级)虎皮峪复背斜南翼。区域内岩石主要为辽河群变质岩及大面积侵入的元古代片麻状花岗岩,中生代三叠纪闪长岩、花岗闪长岩、似斑状花岗岩和侏罗纪花岗斑岩、花岗岩。

关键词：岫岩控矿因素花岗闪长岩古隆起复背斜锌矿变质岩系片麻状地质背景华北地台

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岫岩、凤凰城城守尉之沿革

满族研究 2005年第3期 68-73页

作者：张其卓丹东市地方志办公室辽宁丹东118000

岫岩、凤凰城地理位置重要,清代派八旗驻防镇守,城守尉为军政统领。由于实行“旗民分治”,城守尉亦为旗人之父母官。他们都是谁,他们个人有哪些纪录能引导我们对那个时代的了解?本文力求通过城守尉设置、选任、陟升、黜降来揭示清代社... 详细信息

岫岩、凤凰城地理位置重要,清代派八旗驻防镇守,城守尉为军政统领。由于实行“旗民分治”,城守尉亦为旗人之父母官。他们都是谁,他们个人有哪些纪录能引导我们对那个时代的了解?本文力求通过城守尉设置、选任、陟升、黜降来揭示清代社会的某些侧面。岫岩、凤凰城相毗邻,两地满族历史与共,故同文记述。

关键词：岫岩凤凰城城守尉设置选任陟升黜降

岫岩满族民间刺绣可辨识装饰图案的考证及隐喻研究

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美术大观 2020年第12期 80-83页

作者：李军苗高小婷沈阳理工大学艺术设计学院

满族刺绣是在汉族刺绣的基础上发展衍生变化而来的,笔者经过田野考察,收集清末时期辽宁岫岩满族民间刺绣作品406幅,归纳了岫岩满族民间刺绣的造型特点、题材分类及文化寓意,试图对岫岩满族民间刺绣艺术的地域文化进行深层次的符号剖析,... 详细信息

满族刺绣是在汉族刺绣的基础上发展衍生变化而来的,笔者经过田野考察,收集清末时期辽宁岫岩满族民间刺绣作品406幅,归纳了岫岩满族民间刺绣的造型特点、题材分类及文化寓意,试图对岫岩满族民间刺绣艺术的地域文化进行深层次的符号剖析,论证具有满族民间典型特征的传统工艺的艺术价值和文化价值,使具有地域特征的满族刺绣得到更好的传承和发展。

关键词：岫岩满族刺绣文化图案

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岫岩陨石坑中两种角砾岩的特征与成因

矿物学报 2012年第S1期32卷 68-69页

作者：尹锋陈鸣中国科学院广州地球化学研究所广东广州510640 中国科学院研究生院北京100049

角砾岩是由未被磨圆的砾石经胶结而形成的碎屑岩。角砾岩可以形成于多种地质过程中,如沉积角砾岩、火山角砾岩、构造角砾岩以及撞击角砾岩等。与陨石坑研究有关的是撞击角砾岩。撞击角砾岩按照岩石特征。

关键词：构造角砾岩撞击角砾岩陨石坑玄武岩菱铁矿湖泊沉积物成因沉积角砾岩岫岩岩石特征

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民众生活中的岫岩满族皮影戏及其传承保护

民族研究 2018年第5期 78-85页

作者：吴凤玲中国社会科学院民族学与人类学研究所民族文化研究室

岫岩满族皮影戏是国家级非物质文化遗产项目。本文重点呈现了民众生活世界中岫岩满族皮影戏的现实存在状态及其传承与保护。不断式微、陷入困境的岫岩满族皮影戏,一方面展示了民间社会在非遗整体性保护中的作用,另一方面也昭示出统合政... 详细信息

岫岩满族皮影戏是国家级非物质文化遗产项目。本文重点呈现了民众生活世界中岫岩满族皮影戏的现实存在状态及其传承与保护。不断式微、陷入困境的岫岩满族皮影戏,一方面展示了民间社会在非遗整体性保护中的作用,另一方面也昭示出统合政府和民间社会双元主体力量在公共文化非遗保护中的重要意义。

关键词：非物质文化遗产皮影戏岫岩满族传承保护

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辽宁鞍山市岫岩县泥石流区域危险性评价

水文地质工程地质 2006年第2期33卷 93-95页

作者：王晓朋潘懋丛威青徐岳仁北京大学地球与空间科学学院北京100871

本文以岫岩县作为研究区域,以自然流域作为评价单元格,采用人工神经网络对该区泥石流的区域危险性进行评价。结果显示,三级以上危险区囊括了99%的泥石流灾害点,评价结果符合实际情况。以流域作为评价单元充分体现了泥石流发生的空间特... 详细信息

本文以岫岩县作为研究区域,以自然流域作为评价单元格,采用人工神经网络对该区泥石流的区域危险性进行评价。结果显示,三级以上危险区囊括了99%的泥石流灾害点,评价结果符合实际情况。以流域作为评价单元充分体现了泥石流发生的空间特征和物理机制,危险性区划图直观明了,可为防灾减灾规划提供科学依据。

关键词：泥石流流域单元格区域危险性评价岫岩

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辽宁岫岩叶蛇纹石热处理产物的矿物学特征

矿物学报 2003年第2期23卷 124-128页

作者：来红州王时麒俞宁北京大学环境学院北京100871 北京大学地球与空间学院北京100871

对辽宁岫岩叶蛇纹石进行了热活化处理 ,通过差热热重分析 (DTA TG)、X射线粉晶衍射分析 (XRD)、红外光谱分析 (IR)和扫描电镜分析 (SEM) ,发现热活化温度达到 5 0 0℃时 ,叶蛇纹石八面体片中的羟基开始显著脱失 ,并出现镁橄榄石新物相 ... 详细信息

对辽宁岫岩叶蛇纹石进行了热活化处理 ,通过差热热重分析 (DTA TG)、X射线粉晶衍射分析 (XRD)、红外光谱分析 (IR)和扫描电镜分析 (SEM) ,发现热活化温度达到 5 0 0℃时 ,叶蛇纹石八面体片中的羟基开始显著脱失 ,并出现镁橄榄石新物相 ,但仍然保持层的结构 ;当温度达到 5 5 0℃时 ,叶蛇纹石的层状结构被完全破坏 ;温度升高到 65 0℃时 ,镁橄榄石结晶度增高 ,并出现顽火辉石新物相 ;当温度达到 1 0 5 0℃时 ,镁橄榄石的含量略有减少 ,并出现较多的晶质顽火辉石物相。

关键词：辽宁岫岩叶蛇纹石热处理产物热活化处理矿物学特征

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岫岩“烧香”仪式的文化研究

岫岩“烧香”仪式的文化研究

作者：邵媛媛辽宁大学

学位级别：硕士

在民俗学、人类学的研究中,仪式历来被认为是“文化的容器”,亦即指它会聚了一种地方性文化的多元符码,是一种文化体系的微缩体现。本文以岫岩地区“烧香”仪式为研究对象。“烧香”是当地广为流行的一种民间还愿类祭祀仪式。举行“烧... 详细信息

在民俗学、人类学的研究中,仪式历来被认为是“文化的容器”,亦即指它会聚了一种地方性文化的多元符码,是一种文化体系的微缩体现。本文以岫岩地区“烧香”仪式为研究对象。“烧香”是当地广为流行的一种民间还愿类祭祀仪式。举行“烧香”仪式的原因大都是因为人们或是遇到生活危机(疾病、贫困、受挫)或是为实现更高的生活需求(升官、发财、生学、求子)而向神灵或祖先许愿。如愿望达成,则在当年的冬天择日“烧香”还愿,邀请神灵、祖先回家吃宴席,以此答谢它们的庇佑。因此“烧香”仪式本质上是当地人神鬼信仰的产物。当代的民俗学研究正在从研究民俗及其主体“是什么”向追问民俗及其主体“为何在”、“怎样在”转变。秉承这种理念,本文悬置了“烧香”活动是否是“迷信”的定性判断,也不去讨论神鬼是否存在、“烧香”是否灵验这一类的问题,而是集中关注仪式的过程,仪式中器具、行为、语言的象征意义及仪式是如何影响主体的经验从而塑造起超验世界的实在性的。本文在“还原”中记录,在“倾听”中传达,在解释之上解释,目的是使读者能够“深刻理解”“烧香”仪式在当地民众日常生活中的作用和意义。本文绪论部分主要对选题的意义目的、研究现状,本文所用材料、研究方法,本文的理论创新和不足之处作以说明。第二章为“烧香”仪式概述。主要介绍了岫岩地区的自然生境、民间信仰状况、举行“烧香”仪式的原因,并记述了仪式所用的器具和仪式主持者的服饰。第三章以民俗学“整体研究”方法为指导,首先对“烧香”仪式的一般程式做出说明,之后运用纪实性手法记录了一场“烧香”仪式的现场展演。这样做的目的是为了找回“事件”发生的情境和主体。第四章对“烧香”仪式形质的形成、仪式操控者和仪式“神歌”三个方面进行分析,以明晰仪式的圣/俗性,得出“烧香”仪式是被世俗性裹夹的“神圣”仪式。第五章运用符号学理论,对“烧香”仪式中所使用的器具、服饰,仪式主体的行为及仪式用语的象征意义进行解读。受结构主义思想的启发,运用“一分为三”的理论论述了当地民众宇宙观中存在着神/人/魂的三极结构,并探讨了三极之间的关系。第六章为本文核心的章节。首先借用许茨的“多重实在”理论说明神鬼信仰世界是不同于日常生活世界的另一种实在。在“烧香”仪式中,神鬼信仰世界这一超验性的实在通过仪式器具、行为和语言的象征意义建构起来,信仰者由此感受到了一种“真实性”。“烧香”仪式对神鬼信仰的播化起到了推动作用,反过来强化了岫岩地区“延巫”的风气。在意识形态的作用下,人们习惯于将诸如“烧香”一类体现民间信仰的仪式定性为“迷信”。但是在后现代知识气氛中,这种唯物主义和理性主义的思维定势应当被超越,以还给普通民众一个自由、自在、理所当然的“生活世界”。这是结语部分所阐明的内容。

关键词：岫岩 “烧香”仪式象征意义神鬼信仰实在