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北宋禅僧山居诗研究

北宋禅僧山居诗研究

作者：吴成田扬州大学

学位级别：硕士

在佛教文学中,山居诗是一习见的诗歌类型,禅宗僧人是其主要创作群体。北宋是禅宗发展的黄金时代,很多禅僧具有较高的文学素养。对禅僧而言,山居诗是宗教思想与精神境界的反映,充分体现了诗禅的融合。从这些山居诗里,我们可以看到禅僧日... 详细信息

在佛教文学中,山居诗是一习见的诗歌类型,禅宗僧人是其主要创作群体。北宋是禅宗发展的黄金时代,很多禅僧具有较高的文学素养。对禅僧而言,山居诗是宗教思想与精神境界的反映,充分体现了诗禅的融合。从这些山居诗里,我们可以看到禅僧日常生活的状态,感受到他们内心的喜悦与淡泊,体会到他们劝诫说理的悲心。形式多样,亦俗亦雅,意蕴深邃。禅僧的创作深受禅宗思想的影响,禅思想的变迁促使了禅宗山居观念的转变。山居诗的源流虽然可以追溯甚远,但是与禅僧这一群体发生联系是在中唐以后。北宋是禅僧山居诗的发展阶段,禅宗在思想领域开始走向融合,并在世俗化的推动下致力于文学创作。从宗派、地域的分布情况来看,存有山居诗的禅僧主要属于临济、云门二宗,他们的籍贯与弘法地集中在南方地区,创作时间主要在北宋中后期。在这些山居诗里,禅僧对日常生活的描述充满了诗情画意,一方面他们以轻松愉悦的心情描述着自己居住的环境,孤寂清冷却不乏趣味;另一方面衣食住行等琐事大量地出现在诗中,充分体现了宋代禅宗的日常性。禅僧对佛理禅思的阐述反映出个体对禅悟的理解。他们以冷静旁观的视角面对万物消长,领悟到世间无常、万法皆空、自性永恒的佛理,并以不同的方式,将领悟到的禅理宣说给迷途众生,饱含劝讽之意。禅僧对禅悦体验的表达体现了悟禅后心灵的愉悦和超脱。他们以自然为友,以自然为生活日用,表现了随缘任运的自在通达。他们对功名观念的否定,对是非得失的忘怀使得朴素的生活呈现出了高远情韵。北宋禅僧山居诗具有丰富的形式和深厚的宗教意蕴。体裁上兼备各体,以五、七言近体为主,多用反问句与祈使句,节奏灵活多变。语言雅俗相间,以通俗为本色,表现在“雅中含俗”与“俗中带雅”两个方面。公案的问答模式以及哲理化与多元化的意象表现出了其中的丰厚内涵。通过对其艺术特色的探讨,既可以展现山居诗的文学特色,也可以寻绎山居诗在宗教思想影响下所表现出的独特性。在与后世山居诗的关涉方面,宋代文人山居诗在题材内容、诗歌形式、艺术风格上与禅僧山居诗有相近之处,却没有禅僧山居诗说理的旨趣,只是借着山居诗的外壳来表现隐逸田园的闲适乐趣。后世禅僧延续并丰富了山居诗的写作形式,在题材和创作手法上接近于北宋禅僧山居诗。北宋禅僧山居诗在整个山居诗创作史上因而具有承前启后的意义。

关键词：北宋禅僧山居诗关涉

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唐代文人山居诗研究

唐代文人山居诗研究

作者：张博思西北大学

学位级别：硕士

唐代文人山居诗是在隐士文化发生转变与士族文化逐渐衰弱的时代环境下发展起来的。文人在隐居山林的同时进行着诗歌创作。从诗歌创作者的身份来区分,主要包括科考举子与士绅官吏。唐代的隐逸之风,推动着部分社会阶层的流动。在人才的选... 详细信息

唐代文人山居诗是在隐士文化发生转变与士族文化逐渐衰弱的时代环境下发展起来的。文人在隐居山林的同时进行着诗歌创作。从诗歌创作者的身份来区分,主要包括科考举子与士绅官吏。唐代的隐逸之风,推动着部分社会阶层的流动。在人才的选举上,魏晋以来的九品中正制消失了,由布衣寒士走向宰相的趋势从无到有。从整理而来的山居诗人出身背景考察分析,大量的平民出身的举子通过隐居读书进入仕途,并与仕途发生着密切的联系。文人山林习业,或选择名山苦读温经,或师从名僧学习诗法,或择居寺院,解决生活来源等。在此期间,留下部分山林读书诗歌,形成一部分文人读书山居诗歌创作。科举及第获取官位之后,达官文人多选择在山林居所疗养身心。山居别业的清閟幽僻,不仅从地域上远离尘嚣,而且为士大夫官员从心理上提供了一个可以遮避的世外之所。这成为诞生另一部分山居诗的孕育之地。唐代的文人打破了魏晋以来“上品无寒门,下品无士族”的等级意识,却在山居诗中从精神上继承了士族文化的清流之举。同时,由于唐代文人山居诗因为创作主体发生了较大的改变,山居诗中出现躬耕劳作期间的攀谈,夜半读书的随想,药圃花苑的风光描写,抱孙摘瓜的举动,力耕农作的哀叹等新的特色。这些为唐代山居诗歌带上不同以往的世俗情调。山居诗中的琐碎之举促进了唐诗的生活化,扩大了唐诗的写作题材。文人山居诗歌创作加促士大夫阶层审美的定型,塑造了士大夫阶层的精神修养。本论文分为四章。第一章交代了山居诗的概念,同时论述山居诗与山水田园诗在创作人群上的差异和创作特色的不同。第二章探究山居诗歌不同创作群体的身份地位和总体特征,从社会历史背景上分析士族文化及隐士文化在不同朝代的消长关系对于文人山居行为及山居诗歌创作风格的影响。第三章探析山居诗歌的内容,山居诗创作类型的分类,归类为读书山林、独立傲世、辛酸感慨、田园之乐、亭林集会、寻僧访道、超然归隐等不同的诗歌创作内容。第四章论述山居诗的写作特点,探析山居诗在继承魏晋以来隐逸诗歌的基础上,开创出新的时代内容及特色,论述分别从诗歌对仗、景物描写、抒情特色、情景交融等在艺术方面上的成熟。最后,从山居诗的创作意义上论述唐代山居诗形成的高峰对于后世产生的积极影响。附录注明部分辑录出的山居文人。

关键词：山居诗山林隐居寒素进仕世俗转向

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永明延寿《永明山居诗》研究

永明延寿《永明山居诗》研究

作者：张丽莉云南大学

学位级别：硕士

永明延寿是五代末、北宋初的著名高僧,其佛学思想和佛学著作使其成为了中国佛学史上的重要人物之一。关于永明延寿的研究20世纪60年代以来逐渐成为学术界的焦点,但是关于延寿的诗歌研究,尤其是山居诗研究可谓是寥若星辰。本文以永明延... 详细信息

永明延寿是五代末、北宋初的著名高僧,其佛学思想和佛学著作使其成为了中国佛学史上的重要人物之一。关于永明延寿的研究20世纪60年代以来逐渐成为学术界的焦点,但是关于延寿的诗歌研究,尤其是山居诗研究可谓是寥若星辰。本文以永明延寿的《永明山居诗》为研究对象,结合佛禅思想,从四个方面对永明延寿的山居诗展开论述。首先,永明延寿的生平和诗歌收录情况。本文第一部分尝试对延寿的生平和诗歌收录的概况进行探讨,将其生平分为“俗家时期的人生经历”和“出家后的人生经历”两大部分展开论述,并将其现存的诗歌的收录情况进行一个大致的整理,力图系统全面地展现其诗歌的基本风貌。其次,《永明山居诗》的禅修内容。在本文的第二部分中,从山居诗的整体出发,尝试对延寿山居诗的禅修内容进行分类描述,将其区分为“禅修环境”、“禅修方式”、“禅修境界”三大类型,在此基础上进行诗歌的分析探讨。再次,《永明山居诗》的佛学义理。论文第三部分着重分析探讨了延寿山居诗所体现的佛学意蕴。结合延寿佛学著作中表现出来的佛学思想,从“心性论”和“色空观”两大方面分析了延寿山居诗中的佛学意蕴内涵。最后,《永明山居诗》的艺术特色。论文第四部分分析了延寿山居诗中的意象和语言。通过分析“云”、“月”、“松”等意象以及引佛语入诗的诗歌特色,把握延寿山居诗清新自然、澄净空明的诗风。

关键词：永明延寿山居诗佛学

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石屋清珙禅师及其山居诗

广东佛教 2005年第6期 5-11页

作者：刘文彬

元初僧人清珙是一位享有盛誉的曹洞宗禅师，其力主知见沉实，弘曹洞的稳宛家风；在生活修道上，崇仰山林，成为一代佛门隐士；在诗歌创作上，颇有建树，山居诗尤甚。因其诗歌创作及其思想代表了佛家逸士的一种独特风格，今试议之。

关键词：僧诗诗僧佛门隐士山居诗清珙

晚明山居诗的佛理阐释与文化意蕴——以紫柏真可为例

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法音 2021年第4期 45-52页

作者：屈丽蕊天津财经大学珠江学院人文学院

山居诗属于山水田园诗创作范畴,可以分为文人山居诗和僧人山居诗两类。文人山居诗多用于抒发山水之乐、隐逸情怀;僧人山居诗则多用来表现山居修道的禅悦体验,传达苦空无常的佛教义理。僧人山居诗是随着僧俗交往的密切,在文人山居诗的影... 详细信息

山居诗属于山水田园诗创作范畴,可以分为文人山居诗和僧人山居诗两类。文人山居诗多用于抒发山水之乐、隐逸情怀;僧人山居诗则多用来表现山居修道的禅悦体验,传达苦空无常的佛教义理。僧人山居诗是随着僧俗交往的密切,在文人山居诗的影响之下发展起来的。自中唐以来,历代禅宗典籍中保存了大量以"山居"为题的作品,山居题材为僧诗所常见。到晚明,随着佛教的"短暂复兴"、居士文化的繁荣,僧人山居诗创作出现高潮。晚明"四大高僧"之紫柏真可、憨山德清都有大量诗作留世。

关键词：山水田园诗山居诗隐逸情怀僧诗憨山德清佛教义理晚明文化意蕴

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山林栖居与山水情趣——中印佛教山居诗比较

东方论坛（青岛大学学报） 2014年第6期 1-7页

作者：侯传文青岛大学文学院山东青岛266071

源于森林文明的"山林栖居"是佛教独特的修行方式和生活方式,也是佛教文学的重要主题,并由此形成了独具特色的山居诗。"山居诗"将山水情趣与修道体验相结合,表现人与自然的亲缘关系,有助于自然美的发现和表现。

关键词：山居诗山林栖居山水情趣自然美

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贯休《山居诗》之情感意蕴

绥化学院学报 2015年第6期35卷 50-53页

作者：李志辉广东石油化工学院文法学院广东茂名525000

晚唐诗僧贯休在其所作《山居诗》中,既抒发了闲适之情,又寄寓了人生感悟,同时还表达了政事感怀,并进而于山水丛林中体悟禅理,具有十分丰富的情感意蕴。

关键词：贯休山居诗情感意蕴

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浅论贯休江南山居诗的发展和衍变

青春岁月 2014年第15期 15-15页

作者：厉霞浙江师范大学人文学院

诗僧盛于唐,灵一以下,灵澈、皎然、齐己皆驰名于世,而贯休尤为特殊。其奇异的经历、多样的才华、真实的个性、独树一帜的诗风,都使得他在唐五代的诗僧中显示出独特的魅力,引起人们深切的关注。唐儒释道三教盛行,贯休系属南宗禅,深受佛教... 详细信息

诗僧盛于唐,灵一以下,灵澈、皎然、齐己皆驰名于世,而贯休尤为特殊。其奇异的经历、多样的才华、真实的个性、独树一帜的诗风,都使得他在唐五代的诗僧中显示出独特的魅力,引起人们深切的关注。唐儒释道三教盛行,贯休系属南宗禅,深受佛教"以入世为出世"观念的影响,虽隐居山林,却经常干谒官场,有诗集《禅月集》存世。本文立足贯休山居诗江南书写的立场,通过广泛的资料收集和翻译分析,对其衍变体边塞诗、美刺诗、颂诗进行解读,以求在芸芸诗中找寻其不同于一般僧人的特殊之处。

关键词：贯休山居诗江南书写衍变

从禅意的“云”到禅意的“屋”——禅宗山居诗中两个意象的分析

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文学遗产 2007年第3期 91-96页

作者：祁伟周裕锴四川大学中文系四川大学中国俗文化研究所

白云与茅屋是禅宗山居诗中最具典型性的意象。本文从词语分析的角度对“云”与“屋”这两个意象作了历时性探讨。通过分析发现,唐代僧人观照悠然自在的白云,从而获得闲适自得的愉悦;宋代僧人认为静态的茅屋与老僧比动态的白云更能体现... 详细信息

白云与茅屋是禅宗山居诗中最具典型性的意象。本文从词语分析的角度对“云”与“屋”这两个意象作了历时性探讨。通过分析发现,唐代僧人观照悠然自在的白云,从而获得闲适自得的愉悦;宋代僧人认为静态的茅屋与老僧比动态的白云更能体现心灵的自由和安宁;元代僧人把白云当作迷失自性、为物所转的角色,成为主持茅屋、护持佛性的老僧淡定自如的反衬;而明代僧人更注意白云深锁茅屋所形成的封闭自足的世界,茅屋成为能含容大千世界的心性的象征。这两个词语的禅意消长,投射出禅宗与诗歌观念演进的轨迹。

关键词：佛教文学禅宗山居诗云意象屋意象禅意象征