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山里,山外

十几岁 2024年第18期 45-46页

作者：李知联肖牡(指导) 浏阳市田家炳实验中学不详

溯流而上,在江边一座状似猴头的山冲里,有一处叫做王家坪的小村落。小石溪从村中蜿蜒而过,碧绿的田垄与清亮的溪水相和,为王家坪增添了生机。村中心,小溪旁,槐树下,棕褐色的门后,居住着村主任一家。村里有位从县城来的青年,受村主任所托... 详细信息

溯流而上,在江边一座状似猴头的山冲里,有一处叫做王家坪的小村落。小石溪从村中蜿蜒而过,碧绿的田垄与清亮的溪水相和,为王家坪增添了生机。村中心,小溪旁,槐树下,棕褐色的门后,居住着村主任一家。村里有位从县城来的青年,受村主任所托,为他的两个儿子居瑾和初瑾授课。他同兄弟俩讲了许多山外的事,告诉他们世界的宽广和瑰丽。没过多久,青年返回县城。分别之时,他给两兄弟留下一纸短信。自此,一颗幼嫩的种子种在了初谨的心田。

关键词：王家坪溯流而上兄弟俩小村落山外

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山里与山外——《等他》简论

四川文理学院学报 2006年第6期16卷 46-48页

作者：姜飞四川大学文学新闻学院四川成都610064

《等他》是新世纪巴山作家群的新锐作家周嘉新近出版的长篇小说。从小说题目“等他”的语言分析入手,揭示出这一语言所具有的象征性意义;在和山里与山外的比较中,指出两种文化的差异,从而使小说具有深刻的批判价值。

关键词：《等他》语言山里山外

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山里,山外

山东教育 2021年第34期 116-117页

作者：董宏锋德州学院

今天出山了。我沿着祖父的足迹,走了将近三天的山路。山里的风景很美,一层叠一层的绿。山外的天地很广阔,那就是祖父口中的山外的世界。当初,祖父就是这样走了将近三天,走出了这座大山。我的祖父名叫徐大河。山里缺水,曾祖父便为祖父取... 详细信息

今天出山了。我沿着祖父的足迹,走了将近三天的山路。山里的风景很美,一层叠一层的绿。山外的天地很广阔,那就是祖父口中的山外的世界。当初,祖父就是这样走了将近三天,走出了这座大山。我的祖父名叫徐大河。山里缺水,曾祖父便为祖父取了这个名字。1931年抗战爆发,一名红军战士走进了山里。十天后,和他一起出山的有五十多人,其中就有刚满十八岁的祖父。十三年后,只有祖父和其他六个人回到了山里。这次,祖父成了带头的人。

关键词：红军战士十三年山外山里

从佛学系统指向评天台山家山外之争——以知礼《四明十义书》为中心

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佛学研究 2024年第1期 84-99页

作者：昌如中国佛学院

本文试图以整体的视野——佛学系统之根本指向——为视角,以四明知礼《四明十义书》所记载的山家山外争论为中心;对北宋初期天台宗山家山外的争论进行剖析。经研究发现,佛学系统根本之价值指向,是众生与佛之间,迷与悟的转换;佛学系统根... 详细信息

本文试图以整体的视野——佛学系统之根本指向——为视角,以四明知礼《四明十义书》所记载的山家山外争论为中心;对北宋初期天台宗山家山外的争论进行剖析。经研究发现,佛学系统根本之价值指向,是众生与佛之间,迷与悟的转换;佛学系统根本之方法指向,是众生顿入佛之知见;佛学系统根本之目的指向,是众生断集破执。通过解读知礼《四明十义书》发现,北宋初期天台山家山外对天台典籍的理解陷入了两种路径:要么陷入因果二分的二元论,以致奉克因证果为真理;要么陷入因果一体本体论,导致奉绝对真心为圭臬。山家山外都没有契中智者大师所契中的圆教本旨,即佛学的根本指向:以迷与悟的转换为价值根本,以顿入佛之知见为方法根本,以破除我法二执为目的根本。

关键词：佛学系统指向迷与悟顿入佛之知见山家山外

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山外有关五台山石刻文献

五台山研究 2019年第1期 36-41页

作者：常峥嵘忻州师范学院历史系山西忻州034000

五台山为佛教名山,影响所及,见于石刻。搜集到五台山外五十二篇相关石刻文献,分"巡礼五台"、"出自五台"、"斋供五台"、"遥思五台"四类,提要列出,一者为五台山研究之助,二者本身即是五台山光彩的一次集中展现。

关键词：五台山山外石刻文

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“山家”辨

现代哲学 2007年第5期 91-98页

作者：秦瑜广东工业大学通识教育中心广东广州510006

宋朝初年天台宗内发生了一场被称为"山家山外之争"的论辩,在这场论争之后,"山家"一称逐渐成为天台宗正统的代名词,而"山外"则成为针对非正统天台僧的贬称。本文主要从义学之辩、义学与忏法之争、教行统一三个方面,揭示出天台宗正统的确... 详细信息

宋朝初年天台宗内发生了一场被称为"山家山外之争"的论辩,在这场论争之后,"山家"一称逐渐成为天台宗正统的代名词,而"山外"则成为针对非正统天台僧的贬称。本文主要从义学之辩、义学与忏法之争、教行统一三个方面,揭示出天台宗正统的确立不仅仅是义学之争的结果,还与天台宗人认可的宗门标准——"教行统一"这一宗旨紧密相关。

关键词：山家山外天台宗

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明代五台山寺田及其控制权的争夺

南通大学学报（社会科学版） 2022年第4期38卷 132-140页

作者：王国棉山西省社会科学院山西太原030032

明代五台山寺院拥有大量田地,这些寺田主要来源于围寺赐田、垦荒拓置和社会布施。围绕寺田的经营、赋税和权利争夺产生了一系列问题。明代五台山寺田的历史脉络与实际境遇表明,因围寺赐田所获寺田属于皇家所赐,能免于权益争夺,但垦荒拓... 详细信息

明代五台山寺院拥有大量田地,这些寺田主要来源于围寺赐田、垦荒拓置和社会布施。围绕寺田的经营、赋税和权利争夺产生了一系列问题。明代五台山寺田的历史脉络与实际境遇表明,因围寺赐田所获寺田属于皇家所赐,能免于权益争夺,但垦荒拓置和社会布施的土地则极易与世俗社会产生纠纷,使得五台山寺院一方面处于各种社会力量的环伺之下,另一方面纠结于与地方政府、当地驻军及地方豪强势力之间的利益冲突之中。

关键词：明代五台山寺田山内山外争夺

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法藏对《大乘起信论》的解读:要点及其反响

东亚佛学评论

东亚佛学评论 2020年第1期 84-99+293-295页

作者：梅约翰澳大利亚拉筹伯大学

本文由四部分组成。第一部分陈述元晓(617—686)与法藏二师重要理论的创新。简而言之,元晓与法藏让阿赖耶识同时扮演了"海水"及"湿性"的双重角色,即让阿赖耶识兼备无为法(即真如)及有为法(因能生一切法)的特征。元晓和法藏的阐释与《大... 详细信息

本文由四部分组成。第一部分陈述元晓(617—686)与法藏二师重要理论的创新。简而言之,元晓与法藏让阿赖耶识同时扮演了"海水"及"湿性"的双重角色,即让阿赖耶识兼备无为法(即真如)及有为法(因能生一切法)的特征。元晓和法藏的阐释与《大乘起信论》初期注释著作的批注——诸如昙延(516—588)《起信论义疏》、拟题《羽333V》的敦煌写本,以及慧远(523—592)《大乘起信论义疏》大相径庭,因此具有分水岭般的解读意义。第二部分解释法藏如何通过处理"无明"这一概念的本体论意涵来消解《大乘起信论》所面对的二元本体论的问题。基于"一心"概念,《大乘起信论》主张某种实体一元论(substance monism)。主要以解脱为终极目标,试图通过若干策略来指导修行者成就这一目标。其重要策略之一是通过一元本体论来证实无明虚幻的性质。然而,因为采用的比喻将无明表征为外在于真如,所以这一比喻难免于引二元论入一元论之诮。因为没有正面处理无明的来源问题,《大乘起信论》未交代所牵连的苦难及罪恶的来源问题,进而削弱了自己的解脱目标。第三部分介绍法藏如何对《大乘起信论》进行判教,以及此判教与"理事无碍""体相镕融门""性起"等概念的关联。以第三部分为背景,第四部分说明北宋天台宗四明知礼(960—1028)针对法藏所主张无为法(真如、一心、如来藏)随缘而不变"以诸缘生皆无自性""离真如无自体"等观点进行的批判。知礼认为这种以法藏为代表的华严观点与天台"山外"诸师的错误立场大有渊源。据"山家"知礼,华严宗的过错在于认为"一理"(即真如)随缘时就有万物(事)差别,但一不随缘差别就不存在了;真如超越差别之事象为纯一之理。差别的事象乃无明所作,非真如之理中所固有;以及断掉了无明也就灭了万物(事),因而理可以单独存在。

关键词：法藏《大乘起信论》真如无明山家山外

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丑陋族

东方少年（阅读与作文） 2020年第5期 45-46页

作者：张谜之麦之(指导) 四川省成都市沙堰小学不详

在深山里,有一个丑陋族。他们个个长得丑陋无比,却自认为好看得不得了。在他们眼中,丑就是美,美就是丑。丑陋族世世代代生活在深山里,从不到山外去,害怕山外的人把"丑陋"的相貌传染给他们。

关键词：丑陋相貌山外