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“居敬”与“行简”:宋明理学中的事功面向之检讨

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孔子研究 2020年第3期 29-35页

作者：王宇丰绍兴文理学院马克思主义学院浙江绍兴312000

"居敬""行简"是《论语·雍也》篇中的两个概念。宋明理学的发展,特别突出"居敬"的修养工夫,这就导致了其与"行简"之间的关系问题。"居敬"侧重于内在自修,而"行简"涉及外在事功的领域。二程认为"居敬"为本,"居敬"自然能"行简",而朱子则发... 详细信息

"居敬""行简"是《论语·雍也》篇中的两个概念。宋明理学的发展,特别突出"居敬"的修养工夫,这就导致了其与"行简"之间的关系问题。"居敬"侧重于内在自修,而"行简"涉及外在事功的领域。二程认为"居敬"为本,"居敬"自然能"行简",而朱子则发现"居敬而行不简"的情况,于是区分为两件工夫,两者皆尽方可,这一定程度上体现了对事功经验的重视。但总体上看,宋明理学还是发展了"以敬统简"的思想模式,事功面向并未受正视,过于追求最高理想,立言过高,儒者确然在历史上养成了有德而少能的不良风习,成为"儒者一大病痛"。理学所提供的心性论思想具有极高的理论价值,这是需要积极肯定的,不过其在外王事功的贡献上则相对薄弱,对此需要加以深刻检讨。

关键词：居敬行简工夫论事功二程朱子

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朱熹论居敬工夫与身心互动

教育评论 2006年第1期 87-88页

作者：朱汉民湖南大学岳麓书院

在儒家传统道德思想中，“心”的精神修炼与“身”的形体训练是一种什么关系？它们之间哪一个更加重要？探讨二者的关系对现代道德教育有着重要启示。

关键词：身心工夫居敬朱熹现代道德教育道德思想儒家传统形体训练精神修炼 “身”

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传统“居敬”的道德修养方法及其现代整合

社会科学辑刊 2005年第4期 27-31页

作者：顾世群东南大学人文学院江苏南京210096

中国传统伦理文化认为价值之源存在于人的内心,人心具有价值自觉的能力,这是道德修养论的逻辑前提。作为它的重要组成部分,“居敬”方法在历史上,对个体道德的养成和社会伦理环境的培育都发挥过重要的作用。“居敬”的道德修养方法在动... 详细信息

中国传统伦理文化认为价值之源存在于人的内心,人心具有价值自觉的能力,这是道德修养论的逻辑前提。作为它的重要组成部分,“居敬”方法在历史上,对个体道德的养成和社会伦理环境的培育都发挥过重要的作用。“居敬”的道德修养方法在动机、行为、手段和目的上带给我们新的启示。

关键词：敬居敬道德修养方法现代整合

立志与居敬、诚意——论朱子晚年对“立志”工夫的重视

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中共福建省委党校学报 2017年第8期 100-107页

作者：陈双珠复旦大学上海200433

朱子将"志"解为"心之所之",是心所发出的一种情态,在"成德"的过程中,"志"发挥了自身独特的作用,"立志"成为不可替代的工夫。"意"作为"心之所发",与"志"同属于"情"的范围,二者对"成德"有相似的作用。但朱子晚年特别重视对"志"与"意"的辨... 详细信息

朱子将"志"解为"心之所之",是心所发出的一种情态,在"成德"的过程中,"志"发挥了自身独特的作用,"立志"成为不可替代的工夫。"意"作为"心之所发",与"志"同属于"情"的范围,二者对"成德"有相似的作用。但朱子晚年特别重视对"志"与"意"的辨析,在"志"与"意"之辨中,朱子认识到"立志"对"诚意"的辅助作用。再者,朱子晚年对"立志"有特别认识的原因,还在于朱子看到了"敬"的工夫有所不足。朱子接受了胡五峰(胡宏)的观点,以"志"来补敬之缺,但是朱子从未放弃过主敬的立场,格物以下的工夫更不可缺少。以上主张皆体现了朱子晚年工夫论的精进和细密之处。文章通过以"志"为中心的概念诠释,分析朱子的"立志"工夫以及与其他工夫的关系,以探究朱子对"立志"工夫重视的背后缘由所在。

关键词：志意敬立志诚意居敬

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论朱熹“居敬”思想中的理性自觉原则

学术交流 2002年第6期 9-12页

作者：程海霞扬州大学政法学院江苏扬州225009

“居敬”思想作为朱熹修养论的一大特色 ,其本身是一个完备的体系。理性自觉原则体现在这一体系的每一环节 ,即体现在“居敬”作用的自我定位、内容的自我维护。

关键词：理性自觉原则居敬道德修养

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“居敬”传统与修养论德育的当代复兴

教育学术月刊 2008年第8期 42-43页

作者：石春梅安徽师范大学政法学院

在中国伦理传统思想史上,"居敬"既是一种传统的道德修养的方法,又是道德修养过程中所要保持的一种持久的心态。"居敬"在本质上是敬畏伦理的必然要求,它既基于主体对普遍道德法则和义务的敬畏,也是基于主体对人之为人的内在本质的敬畏。... 详细信息

在中国伦理传统思想史上,"居敬"既是一种传统的道德修养的方法,又是道德修养过程中所要保持的一种持久的心态。"居敬"在本质上是敬畏伦理的必然要求,它既基于主体对普遍道德法则和义务的敬畏,也是基于主体对人之为人的内在本质的敬畏。在道德价值被蔑视、道德信仰被忽视的当前社会,德育应当以"居敬"为中心,实现修养论德育的当代复兴,从而构建起一个因敬畏而自律的道德社会。

关键词：居敬修养论德育道德修养道德信仰敬畏伦理

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居敬—桐城文人的为人与为文

鸡西大学学报（综合版） 2008年第4期8卷 113-114页

作者：章苗安徽师范大学文学院

作为中国文学史上人数最多、流传时间最长、传播领域最广的文学流派,桐城派的兴盛与清代的理学思潮有很大的关系。桐城文人恪守程朱居敬穷理的处世原则,并将其运用到文学创作中去,最终成就了文坛的千古盛事。

关键词：理学居敬桐城派

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循序致精居敬持志——朱关田访谈

中国书画 2011年第2期 62-71页

作者：张公者

朱关田,字曼倬,1944年生,浙江绍兴人。1964年考入浙江美术学院（今中国美术学院）中国画系书法篆刻专业;1972～1979年进入西泠印社工作;1979～1981年于浙江美术学院中国画系攻读书法研究生;1982年于浙江省文学艺术界联合会、浙江省书法... 详细信息

朱关田,字曼倬,1944年生,浙江绍兴人。1964年考入浙江美术学院（今中国美术学院）中国画系书法篆刻专业;1972～1979年进入西泠印社工作;1979～1981年于浙江美术学院中国画系攻读书法研究生;1982年于浙江省文学艺术界联合会、浙江省书法家协会工作。曾任浙江省书法家协会主席,中国书法家协会副主席、学术委员会主任。现为中国书法家协会顾问,西泠印社副社长,国家一级美术师,浙江省特级专家。著有《李邕》、《颜真卿传》、《唐代书法考评》、《中国书法史·隋唐五代卷》、《唐代书法家年谱》、《颜真卿年谱》、《初果集·朱关田论书文集》、《朱关田书历代咏物诗帖》、《思微室印存》等。

关键词：中国美术学院协会工作居敬浙江绍兴唐代书法书法家学术委员会中国书法史

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止观、坐忘与居敬——三教的身心技法

榆林学院学报 2018年第1期28卷 25-38页

作者：三浦国雄连凡四川大学文化科技协同创新研发中心四川成都610044 武汉大学哲学学院湖北武汉430072

儒释道三教在收心法的层面上的居敬、止观、坐忘三种身心修养工夫存在结构及思想上的关联。首先在智顗的天台止观中,止(定)是指向心之内境的静止意识,观(慧)是朝向外境的观察意识。其次在司马承祯的坐忘论里,虽受天台止观的影响,但将观... 详细信息

儒释道三教在收心法的层面上的居敬、止观、坐忘三种身心修养工夫存在结构及思想上的关联。首先在智顗的天台止观中,止(定)是指向心之内境的静止意识,观(慧)是朝向外境的观察意识。其次在司马承祯的坐忘论里,虽受天台止观的影响,但将观与心之收敛(止)合一了。最后朱子学中的居敬穷理说在心理构造上与天台止观说相通,止观中的坐禅也成了道学家的静坐法。但理气二元论的立场决定了道学中必须将养生法与收心法区分开来。

关键词：止观坐忘居敬三教身心技法