检索结果-南通市图书馆

艺术学界 2013年第1期 281-282页

作者：尹文东南大学艺术学院美术系江苏省水彩画研究会江苏省漆画、壁画研究会南京市文艺评论家协会全国盐文化研究会扬州市水彩画专业委员会

乡土的建筑诗意的栖居——水彩画家尹文教授访谈

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建筑与文化 2015年第2期 216-217页

作者：尹文王译东南大学艺术学院

王译(以下简称"王"):在学生们的心中,您是一位十分痴迷于画画的老师,在美丽的东大校园中常常能看到您忘情作画的身影,孔子述而不作,您是作而不彰,您从什么时候开始画水彩画的?为什么画水彩画?尹文(以下简称"尹"):我中学时代的美术老师... 详细信息

王译(以下简称"王"):在学生们的心中,您是一位十分痴迷于画画的老师,在美丽的东大校园中常常能看到您忘情作画的身影,孔子述而不作,您是作而不彰,您从什么时候开始画水彩画的?为什么画水彩画?尹文(以下简称"尹"):我中学时代的美术老师曹植洪先生擅长画水彩画,是山东水彩画家吕品的学生。

关键词：水彩画家水彩画技法洪先生美术老师尹文教授访谈中学时代瘦西湖太平缸树人堂

形名为为政:论尹文形名思想的实质及其对儒、法、道三家的接受

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中国哲学史 2022年第2期 32-39,69页

作者：王小虎程水金南昌大学国学院

尹文思想是在儒、法、道三家思想的影响下,在将邓析聚焦于法律的政治斗争上升到治国平天下之高度的基础上,私淑自洽于邓析的“刑名之术”,而形成了独有的“与众共治”的治道理念。尹文接受了圣人制作礼法的本意和“正名”的治道思路,所... 详细信息

尹文思想是在儒、法、道三家思想的影响下,在将邓析聚焦于法律的政治斗争上升到治国平天下之高度的基础上,私淑自洽于邓析的“刑名之术”,而形成了独有的“与众共治”的治道理念。尹文接受了圣人制作礼法的本意和“正名”的治道思路,所以主张“正形名”就是“正名分”就是指向“圣人之治”,但同时又认为儒家的“尚贤”依赖的是自“己”出的“人治”,不如自“理”出的“圣法之治”好。尹文接受了“法”“术”“势”相结合的为政手段,但将指向“圣法”的“正形名”逻辑地放在“法”之前,认为“仁”“礼”“义”等皆是“治世之术”,由此否定了法家的森严等级。尹文从象征意义的角度接受了老子“以道治国”的理念,反思并接受了黄老道家“合儒墨,兼名法”的思路,但本身并不是黄老道家。

关键词：刑名形名正名尹文与众共治

形名为为政：论尹文形名思想的实质及其对儒、法、道三家的接受

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中国哲学 2022年第7期

作者：王小虎程水金

尹文思想是在儒、法、道三家思想的影响下，在将邓析聚焦于法律的政治斗争上升到治国平天下之高度的基础上，私淑自洽于邓析的“刑名之术”，而形成了独有的“与众共治”的治道理念。尹文接受了圣人制作礼法的本意和“正名”的治道思路... 详细信息

尹文思想是在儒、法、道三家思想的影响下，在将邓析聚焦于法律的政治斗争上升到治国平天下之高度的基础上，私淑自洽于邓析的“刑名之术”，而形成了独有的“与众共治”的治道理念。尹文接受了圣人制作礼法的本意和“正名”的治道思路，所以主张“正形名”就是“正名分”就是指向“圣人之治”，但同时又认为儒家的“尚贤”依赖的是自“己”出的“人治”，不如自“理”出的“圣法之治”好。尹文接受了“法”“术”“势”相结合的为政手段，但将指向“圣法”的“正形名”逻辑地放在“法”之前，认为“仁”“礼”“义”等皆是“治世之术”，由此否定了法家的森严等级。尹文从象征意义的角度接受了老子“以道治国”的理念，反思并接受了黄老道家“合儒墨，兼名法”的思路，但本身并不是黄老道家。

关键词：刑名形名正名尹文与众共治

来源：人大复印报刊资料评论

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人大复印报刊资料

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从尹文和公孙龙的兼名思想看其传承关系

湘潭大学学报（哲学社会科学版） 2019年第4期43卷 159-164页

作者：肖中云张长明湖南工学院马克思主义学院

尹文和公孙龙都有对兼名合成规律及独立性问题的探讨。二者虽在理论的概括程度与系统性、对“物之通称”的理解和兼名的具体组合形式等方面存在某些差异,但在对名的认知、关于兼名的基本主张,以及在重要观点的表述和关键性术语的使用诸... 详细信息

尹文和公孙龙都有对兼名合成规律及独立性问题的探讨。二者虽在理论的概括程度与系统性、对“物之通称”的理解和兼名的具体组合形式等方面存在某些差异,但在对名的认知、关于兼名的基本主张,以及在重要观点的表述和关键性术语的使用诸方面,则是根本一致的,具有明显的相通或相似性。因此,学术界有关公孙龙上承尹文形名思想之说,并非无稽之谈,而是有其根据的。

关键词：尹文公孙龙兼名语词符号

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屈原与宋钘、尹文之研究(下)

辽宁大学学报（哲学社会科学版） 1992年第1期20卷 3-8,26页

作者：韩雪

三、屈原与宋、尹思想之比较1.屈原与宋尹天道观之比较道家的自然天道观,在宋尹手里得到了进一步地发展,其根本标志就在于,他们在中国哲学史上第一次提出了道即精气的概念。关于“精气”,《内业》说:“精也者,气之精者也”。精也是气,... 详细信息

三、屈原与宋、尹思想之比较1.屈原与宋尹天道观之比较道家的自然天道观,在宋尹手里得到了进一步地发展,其根本标志就在于,他们在中国哲学史上第一次提出了道即精气的概念。关于“精气”,《内业》说:“精也者,气之精者也”。精也是气,是气之精致,纯粹的部分。而其性质、状态及作用,《内业》中则描绘说: 凡物之精,比(本作此)则为生,下生五谷,上为列星。流于天地之间,谓之鬼神;藏于胸中,谓之圣人。是故此气,杲乎如登于天,杳乎如入于渊,淖乎如在于海,卒乎如在于己。是故此气也,不可止以力,而可安以德;不可呼以声,而可迎以意。敬守而勿失,是谓成德。德成而智出,万物毕得。

关键词：自然天道观道家中国哲学史根本标志社会理想君道无为礼法兼治尹文圣人认识论

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“别宥”辨正:检证于尹文的“别形名”学说

北京大学学报（哲学社会科学版） 2021年第2期58卷 84-93页

作者：王中江北京大学哲学系北京100871

宋钘、尹文"接万物以别宥为始"的"别宥",一般解释为去除隔蔽或偏见,且几乎成为定说。《尸子》中记载的料子(宋子)"贵别囿"也被如此归结。根据尹文说的"接万物使分,别海内使不杂"这一象征性论断,特别是根据尹文"别形名""辨名分"的名辩学... 详细信息

宋钘、尹文"接万物以别宥为始"的"别宥",一般解释为去除隔蔽或偏见,且几乎成为定说。《尸子》中记载的料子(宋子)"贵别囿"也被如此归结。根据尹文说的"接万物使分,别海内使不杂"这一象征性论断,特别是根据尹文"别形名""辨名分"的名辩学整体,根据郭象和成玄英的中古注疏等,"接万物以别宥为始"的"别宥",并非是主流理解和解释的意义,它实际上是指"辨别一切事物的界域或界限",更具体说是辨别从自然到社会和政治中的各种形名、名实和名分。这是宋钘、尹文作为黄老学的一个重要特点。

关键词：别宥尹文别形名检证

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屈原与宋鈃、尹文之研究(上)

辽宁大学学报（哲学社会科学版） 1991年第5期19卷 65-69页

作者：韩雪

一、小引做为一个伟大的诗人,屈原的文学成就是古今独步的,但做为一个政治家,屈原的思想与行为在当时是否绝无仅有呢?关于这一点,《庄子·刻意》有一段话极可注意:“刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已矣!此山谷之士,非世之人,枯槁赴... 详细信息

一、小引做为一个伟大的诗人,屈原的文学成就是古今独步的,但做为一个政治家,屈原的思想与行为在当时是否绝无仅有呢?关于这一点,《庄子·刻意》有一段话极可注意:“刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已矣!此山谷之士,非世之人,枯槁赴渊者之所好也。”《荀子·不苟》也有一段类似的话说:“君子行不贵苟难,……唯其当之为贵。

关键词：屈原庄子尹文政治家黄老思想离骚行为荀子文学成就救世

我的能力和水平是最大的敌人──上海青年企业家尹文明与研究生问答实录

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中国青年研究 2000年第2期 38-39页

作者：本刊记者

“3·15”:从一台晚会到一个维权代名词——尹文访谈录

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新闻战线 2012年第5期 59-62页

作者：邓瑜

尹文,＂3·15＂晚会总导演,央视财经频道《消费主张》栏目制片人。网上的照片带有某种＂欺骗性＂——蓄短须,着中山装,蛮像个大模大样运筹帷幄的大牌导演。采访前夕,因为接到南方家中急电,内部座谈会和采访任务我都不得不委托同事接手... 详细信息

尹文,＂3·15＂晚会总导演,央视财经频道《消费主张》栏目制片人。网上的照片带有某种＂欺骗性＂——蓄短须,着中山装,蛮像个大模大样运筹帷幄的大牌导演。采访前夕,因为接到南方家中急电,内部座谈会和采访任务我都不得不委托同事接手。回京后,因为前期的行程安排,虽未直接参与采访,我还是参加了央视＂3·15＂的总结研讨会,似乎是为了验证我对网络照片的怀疑态度,直到主持人开场介绍。

关键词：尹文晚会访谈录代名词维权采访任务财经频道行程安排