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中唐乐府诗人尚俗思想再思考

文艺理论研究 2011年第4期 54-59页

作者：梁海燕中国人民大学国学院北京100872

六朝以来,随着文人诗抒情功能的加强,乐府的俗体性能逐渐淡化。中唐新乐府诗人希望在真正意义上恢复乐府诗"观风知政"的原始功能,从而选择了与格高调逸的盛唐乐府分道扬镳。张籍、王建试图还原乐府诗体的古俗风貌,遂对文人乐府极度个人... 详细信息

六朝以来,随着文人诗抒情功能的加强,乐府的俗体性能逐渐淡化。中唐新乐府诗人希望在真正意义上恢复乐府诗"观风知政"的原始功能,从而选择了与格高调逸的盛唐乐府分道扬镳。张籍、王建试图还原乐府诗体的古俗风貌,遂对文人乐府极度个人抒情化的趋向进行反拨。白居易的《新乐府》从内容到形式都有一定示范作用。中唐乐府诗人的尚俗诗学思想及其创作实践,体现了文人诗学中的个体成员对于民间群体诗学的又一次向往。

关键词：中唐乐府尚俗张王白居易

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慕古与尚俗共存——元明清齐鲁曲学观念探析

烟台大学学报（哲学社会科学版） 2019年第2期32卷 46-54页

作者：刘淑丽烟台大学人文学院山东烟台264005

曲学观念主要包括散曲名称与体制的确立,散曲的雅俗、南北、文律之争,散曲的地位与功用诸问题。元明清齐鲁散曲家有作品流传或见于记载的约四十余人,他们的曲学观念一方面体现在序跋及论曲专著中,一方面体现在创作中。而这些观念是在推... 详细信息

曲学观念主要包括散曲名称与体制的确立,散曲的雅俗、南北、文律之争,散曲的地位与功用诸问题。元明清齐鲁散曲家有作品流传或见于记载的约四十余人,他们的曲学观念一方面体现在序跋及论曲专著中,一方面体现在创作中。而这些观念是在推尊曲体的慕古意识与尚俗求真的自主选择共存的格局中生成。散曲名称、体制的内涵与外延在明清已经相对明确;散曲风格以雅俗兼备为上,北南曲风刚柔有别,文辞与曲律合之为双美;散曲地位尴尬,功能由风化、抒情向实用演进。齐鲁曲学一方面自觉地将散曲的源头追溯到诗三百篇,力图恢复元声古乐,是慕古意识的呈现,另一方面倡真情反模拟重创新,体现了散曲艺术发展的必然要求。齐鲁曲学观念就是在慕古意识与尚俗求真共存的格局中生成且逐渐成熟。

关键词：元明清齐鲁散曲慕古尚俗

汉代音乐文化的“尚俗”取向及对“巨”“众”之乐的追求

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交响（西安音乐学院学报） 2005年第3期24卷 34-39页

作者：王传飞首都师范大学中国诗歌研究中心北京100089

随着大一统局面的开创,汉代的音乐文化顺应历史潮流,承前启后,也有了崭新的变化与巨大的发展。随着乐府机关的扩建,“新雅乐”的创制和大批专职乐舞伎艺人才队伍的形成,从朝廷的音乐文化政策,到具体的音乐艺术生产实践,汉代的音乐文化... 详细信息

随着大一统局面的开创,汉代的音乐文化顺应历史潮流,承前启后,也有了崭新的变化与巨大的发展。随着乐府机关的扩建,“新雅乐”的创制和大批专职乐舞伎艺人才队伍的形成,从朝廷的音乐文化政策,到具体的音乐艺术生产实践,汉代的音乐文化具有了明显的尚俗享乐取向。汉人的音乐文化生活也呈现对“巨”“众”之乐的消费追求。

关键词：汉代音乐文化尚俗以“巨”为乐以“众”为乐追求取向俗承前启后人才队伍

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苏宗经诗“尚俗”之美

现代语文（上旬．文学研究） 2012年第12期 35-36,2页

作者：谭伟良广西玉林师范学院文学与传媒学院

清代诗人苏宗经《酾江诗草》存诗2986首，体裁多样，题材丰富。诗作通过俗事、俗物抒写世俗人情，以情化俗；语言形式浅俗和顺，善于用口语入诗，句式散文化；诗作呈现“尚俗”的艺术审美特征，“尚俗”是其生存状态、人生态度、生命审... 详细信息

清代诗人苏宗经《酾江诗草》存诗2986首，体裁多样，题材丰富。诗作通过俗事、俗物抒写世俗人情，以情化俗；语言形式浅俗和顺，善于用口语入诗，句式散文化；诗作呈现“尚俗”的艺术审美特征，“尚俗”是其生存状态、人生态度、生命审美理想的体现。

关键词：苏宗经《酾江诗草》尚俗

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李贽“尚俗”思想的文化意义及影响

山东省农业管理干部学院学报 2013年第1期30卷 142-144页

作者：高千秋山东省农业管理干部学院山东济南250100

李贽是明代杰出的思想家、文学家、史学家。其"尚俗"思想对后世产生了深刻影响,开创了"俗"文艺的批评研究的新风气,有力地推动了"从雅到俗"的审美流变,进一步促进了杂文、戏曲、小说的发展。但"俗"文艺中包含的一些糟粕,难免带来许多负... 详细信息

李贽是明代杰出的思想家、文学家、史学家。其"尚俗"思想对后世产生了深刻影响,开创了"俗"文艺的批评研究的新风气,有力地推动了"从雅到俗"的审美流变,进一步促进了杂文、戏曲、小说的发展。但"俗"文艺中包含的一些糟粕,难免带来许多负面效应。

关键词：李贽尚俗审美流变 "流俗"之弊

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袁宏道诗文理论之“尚俗”

科技信息 2010年第26期 158-158页

作者：张海轮新疆师范大学石河子职业技术学院

袁宏道是晚明文学革新运动的领袖人物。以他为核心的公安派文人反对前后七子的复古主张,力主以心为师,"独抒性灵,不拘格套"的文学观念。他反对摹拟,主张通变,倡导诗文应求真求实,求趣求淡,力举通俗文学,推动晚明文学革新运动的高潮。

关键词：袁宏道诗文理论尚俗

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南朝俳谐文学兴盛成因论略

文史哲 2009年第4期 69-77页

作者：陈祥谦湖南工业大学文学与新闻传播学院

南朝俳谐文学的日益繁荣及其"文多指刺"和游戏化特征的形成,是多种因素相互激荡的结果。在当时思想文化大融合的背景下,人性得到了全面解放,士人的放诞人格形成,尤其是特定的社会人文环境,即士人"嘲戏"、"隶事"等文化风习和适性、尚俗... 详细信息

南朝俳谐文学的日益繁荣及其"文多指刺"和游戏化特征的形成,是多种因素相互激荡的结果。在当时思想文化大融合的背景下,人性得到了全面解放,士人的放诞人格形成,尤其是特定的社会人文环境,即士人"嘲戏"、"隶事"等文化风习和适性、尚俗等文化心理所产生的驱动力,共同推动了俳谐文学的发展。

关键词：南朝俳谐文学士人人格嘲戏尚俗

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李开先曲论之贡献

齐鲁学刊 2009年第6期 127-131页

作者：刘恒南京大学中文系江苏南京210093

作为明嘉靖年间著名的曲学家,李开先的戏曲理论在中国戏曲批评史上占有重要地位。在戏曲功能方面,他认为戏曲是抒发悲涕慷慨抑郁不平之衷的工具,对戏曲功利观不无匡正;在戏曲本体论方面,他认为戏曲源远流长,南北有别,文辞尚俗,崇尚金元... 详细信息

作为明嘉靖年间著名的曲学家,李开先的戏曲理论在中国戏曲批评史上占有重要地位。在戏曲功能方面,他认为戏曲是抒发悲涕慷慨抑郁不平之衷的工具,对戏曲功利观不无匡正;在戏曲本体论方面,他认为戏曲源远流长,南北有别,文辞尚俗,崇尚金元,对戏曲本色论有推波助澜之功;在戏曲演出上,重视演员、乐工、伴奏乐器对戏曲表演所起的重要作用,对强调场上之曲有所裨益。

关键词：李开先曲论言情说尚俗舞台记载

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