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尊卑

领导科学 2017年第17期 32-33页

作者：陈世旭

尊卑一般和贵贱连着用，尊即贵，卑即贱、古人把尊卑次序看得很重：“礼逾其制，则尊卑乖；乐失其序，则亲疏乱。”而现代社会，尊卑这一传统习惯自然延续下来。

关键词：尊卑现代社会传统习惯

五禮、異代與尊卑:漢唐禮學體系建構的一些視角

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中国经学 2023年第1期 31-46页

作者：王赫南京大學文學院

本文討論漢唐禮學中一以貫之的體系建構,關注“五禮”分類體系、“異代禮”體系與“尊卑異等”體系三種重要的觀念與方法。它們並非都發源於漢唐,但是在以“鄭學”學者爲代表的漢唐《禮》學家注解《三禮》的實踐中得到發揚、推廣和固化... 详细信息

本文討論漢唐禮學中一以貫之的體系建構,關注“五禮”分類體系、“異代禮”體系與“尊卑異等”體系三種重要的觀念與方法。它們並非都發源於漢唐,但是在以“鄭學”學者爲代表的漢唐《禮》學家注解《三禮》的實踐中得到發揚、推廣和固化,最終形成了可以運用於禮之全體的三套體系,它們組成了一個三維坐標系,形成了討論《禮》學文獻和“禮”的概念的底層邏輯。《通典·禮》的言説體系,即可看作漢唐禮學體系建構成果的體現。

关键词：漢唐禮學禮學體系五禮異代禮尊卑

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尚左、尚右与楚、秦、宋官的尊卑

中国史研究 1989年第2期 3-8页

作者：何浩

研究先秦列俗、观念，往往会涉及“尚左”还是“尊右”的问题。言及春秋战国时期的职官制度，论者则往往断定“中原各国尚右”，“秦、楚尚左”①。这种看法，长期盛行不衰，几成定论。事实上，这种看法并不尽然符合春秋战国时期的历史... 详细信息

研究先秦列俗、观念，往往会涉及“尚左”还是“尊右”的问题。言及春秋战国时期的职官制度，论者则往往断定“中原各国尚右”，“秦、楚尚左”①。这种看法，长期盛行不衰，几成定论。事实上，这种看法并不尽然符合春秋战国时期的历史实际。

关键词：先秦春秋战国时期尊卑职官制度宋中原史实

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自然方位属性对左右尊卑的影响

社会科学 2010年第7期 177-186页

作者：孙占林上海中国中学

古人自然方位尊卑的主要特征是崇阳。在君位之下,现实世界的朝堂礼仪场景以东为尊;神灵世界和室内场景以西为尊;在面位过滤的作用下,自然方位的阴阳因素投射是形成左右尊卑的基础,自身位的性质是影响左右尊卑意义演变的重要因素。

关键词：自然方位面位配位左右尊卑

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“左、右/东、西”:尊卑意识及其文化蕴含

社会科学战线 1994年第5期 259-266页

作者：谭学纯芜湖教育学院中文系

一、尊左卑右和尊右卑左老子说;“君子居则贵左,用兵则贵右……吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右.”可见,对中国人来说,从“左”或从“右”,不是一种盲目的任意行为,而是遵循着某种文化规定的.从古籍所述中国人对于“左、右”... 详细信息

一、尊左卑右和尊右卑左老子说;“君子居则贵左,用兵则贵右……吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右.”可见,对中国人来说,从“左”或从“右”,不是一种盲目的任意行为,而是遵循着某种文化规定的.从古籍所述中国人对于“左、右”方位的选择看,大致表现为如下的规律,即.从阴阳观念出发,中国古人尊左卑右;从权力崇拜出发,中国古人尊右卑左.阴阳是中国古人认识世界的一个出发点,“一阴一阳之为道”、“天下万物,皆由阴阳”.受这种观念支配,世界在古代中国人眼里成了一个阴阳组合的二元模型.既然阴阳无处不在,自然也就渗透在中国古人的方位概念中.中国古代创世神话曾记录了盘古垂死化身,“左眼为日,右眼为月”.古以“日为至阳之精”、“月为众阴之长”,盘古左眼化为太阳,右眼化为月亮,隐含了左阳右阴的文化对应.这种左阳右阴的对应关系,在中国文化系统中极常见.

关键词：文化关联阴阳观念方位概念权力崇拜对应关系分配规则中国古代尊卑 “右” 太阳崇拜

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以“尊卑”代“尊尊”——汉代儒学政制平议

清华大学学报（哲学社会科学版） 2017年第3期32卷 148-160页

作者：李若晖复旦大学哲学学院

先秦原始儒学本以礼学为核心,《春秋》为礼义之大宗。今文礼学"推士礼以致于天子",诸等级之间虽略有高低,却并不悬隔。古文礼学因此斥责今文礼学不知天子礼,由之将建构超绝性的天子之礼。因此,今古文礼学的差异,不在经书文本的今古文之... 详细信息

先秦原始儒学本以礼学为核心,《春秋》为礼义之大宗。今文礼学"推士礼以致于天子",诸等级之间虽略有高低,却并不悬隔。古文礼学因此斥责今文礼学不知天子礼,由之将建构超绝性的天子之礼。因此,今古文礼学的差异,不在经书文本的今古文之异。古文礼学只是用古文礼经证明今文《仪礼》十七篇实为残本,但是,古文礼学的天子礼在古文礼经中也没有,而是出自《王史氏记》等传记文献中。传记文献的权威毕竟不够,于是,古文经学便以《春秋》为六经之首,居于礼上,发展出《春秋》稽合于律的学说,在《春秋》学内以《左传》压倒《公羊》《榖梁》,推崇《左传》深于君父之义,实则以秦制律令体系的"尊卑"取代了《春秋》的"尊尊"。刘歆晚年更进而提升《周官》一书的地位,以之为"周公致太平之迹",名之为《周礼》,开始了以周公取代孔子的经学重构。郑玄的经学体系就是这样一个以《周礼》为核心重构的体系,这一进程在西晋臻于极致。杜预注《左传》以《春秋》"五十凡"为周公所作,彻底以周公取代了孔子的经学至尊地位。西晋王朝以《周礼》体系撰制《晋律》,杜预为之作注,完成了礼律一体的王朝政教体系。

关键词：今古文经学尊尊礼孔子《春秋》尊卑律周公《周礼》

《从男女之别到男女尊卑——先秦性别角色研究》评介

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妇女研究论丛 2014年第1期 125-128页

作者：王金涛吉林大学古籍研究所吉林长春130012

20世纪80年代之后，随着西方各种思潮的涌人，女性主义思潮和性别话语开始进人国内史学研究领域，妇女史／性别史逐渐成为史学研究中一个重要的分支。事实上，现代意义上的妇女史／性别史研究在西方史学界早已行之有年，西方汉学界对中... 详细信息

20世纪80年代之后，随着西方各种思潮的涌人，女性主义思潮和性别话语开始进人国内史学研究领域，妇女史／性别史逐渐成为史学研究中一个重要的分支。事实上，现代意义上的妇女史／性别史研究在西方史学界早已行之有年，西方汉学界对中国古代女性也投下较多的关注。江苏人民出版社的《海外中国研究丛书》系列就译介了多本这一领域的佳作，如伊佩霞的《内闱》、费侠莉的《繁盛之阴》、高彦颐的《闺塾师》和《缠足》、曼素恩的《缀珍录》等，

关键词：性别角色 20世纪80年代女性主义思潮江苏人民出版社评介先秦尊卑史学研究