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西夏官阶封号表考释
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社会科学战线 1991年 第3期 171-179页
作者： 李范文
官制是我国古代国家机器结构的表现形式之一,它反映了当时政权性质和统治手段。所以二十四史、《通典》、《通考》等都作了专章考述。遗憾的是清乾隆年间官修的七十二卷本《历代职官表》,以及道光年间黄本骥删繁就简编纂的重修《历代职... 详细信息
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碧霞元君封号问题的再考辨——与闫化川先生商榷
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世界宗教研究 2008年 第3期 51-57页
作者： 周郢 泰山学院
闫化川《碧霞元君封号问题的新考辨》一文依据'大宋辛酉'《东岳元君香火社碑》,认为'碧霞元君'封号于宋天禧五年(1021)前业已出现;又据明正德二年(1507)《御告文碑》,认为自本年起碧霞元君信仰正式从民间私祀成为国家认可之神。本文认... 详细信息
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北宋崇宁五年的泰山碧霞元君封号
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齐鲁学刊 2008年 第4期 30-35页
作者： 邓东 曹贤香 山东科技大学文法学院 山东青岛266510
泰山玉女起源于唐代民间的祭玉女泉之俗,后来宋真宗更换玉女石像,宋哲宗时建玉女祠,使玉女神逐渐从玉女泉崇拜中分化出来,而成为泰山碧霞云雾奇观的化身。北宋崇宁五年,徽宗封泰山玉女为碧霞元君,就体现着泰山玉女与碧霞宝光的结合,也... 详细信息
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金代郡王封号研究
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社会科学辑刊 2014年 第2期 149-153页
作者： 孙红梅 渤海大学政治与历史学院 吉林大学文学院
《金史·百官志》对金代封王之郡号有明确记载,但并不完整。金代除《金史·百官志》所载的十个封王郡号,另有八个郡名在不同时期作为郡王封号使用。金代郡王封号以大定七年为分界线,前后所使用的郡名不同;金代郡王封号之间位次有序,这... 详细信息
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江渎、淮渎封号考
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社会科学战线 1989年 第2期 340-342页
作者： 徐三见
一、问题的提出《李太白全集》卷二十九有一篇《为宋中丞祭九江文》,文的开头一段说:“谨以三牲之奠,敬祭于长源公之灵。惟神包括乾坤,平准天地。划三峡以中断,流九道以争奔。纲纪南维,朝宗东海。牲玉有礼,祀典无亏。”清王琦指出:“按... 详细信息
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“■王”封号新考
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中国藏学 2002年 第1期 113-115页
作者： 洛加才让 青海师范大学民族师范学院
本文认为 ,“”并不是藏族 ,它与藏族并无直接的关系。“”是古代川东一带的土著部族 ,其中心在今渠县一带 ,唐高宗之所以封松赞干布为“王”,是因为松赞干布协助唐平定中天竺 ,献俘长安 ,响震天竺。这一事件与汉高祖“募取人... 详细信息
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屈原封号考论
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湖北大学学报（哲学社会科学版） 2012年 第1期39卷 28-32页
作者： 龚红林 湖北大学文学院 湖北武汉430062
历朝敕封屈原始自晚唐。唐末五代封"昭灵侯"、"威显公",其核心元素"灵"与"威"是屈原"神灵"化民间信仰的肯定与提炼,又促进了这种朴素的民间信仰。宋代封"清烈公"、"忠洁侯",元代封"忠节清烈公","侯"晋升为"公",屈原被官方作为"政治楷模... 详细信息
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碧霞元君封号问题的新考辨
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世界宗教研究 2007年 第1期 50-59页
作者： 闫化川 山东省滨州市社科联
碧霞元君的封号问题是当前学术界对其神信仰研究中不能回避的一个问题。本文通过对“碧霞元君”封号的有无、碧霞元君信仰的滥觞及其正式兴起的时间这些问题进行了梳理和考辨,并认为明代正德二年(1507)是碧霞元君信仰正式从民间私祀成... 详细信息
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辽代耶律李胡与和鲁斡的封号
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民族研究 2016年 第2期 106-110,126页
作者： 张少珊 赤峰学院历史文化学院
《辽史》是在辽朝灭亡200多年之后修成的,由于供修史的资料短缺和时间仓促,致使讹误很多。辽太宗胞弟耶律李胡的封号在《辽史》中"皇太弟"、"皇太子"互见。《辽史·天祚帝本纪》中把和鲁斡的封号误作"皇太叔"。有汉字和契丹小字哀册和墓... 详细信息
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颇罗鼐封号和用印考实
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西藏研究 2020年 第3期 87-96页
作者： 朱德涛 四川警察学院侦查系 四川泸州646000
颇罗鼐先是从蒙古和硕特汗王获得金字使者、比齐台吉称号,后又被清朝中央政府赐封札萨克台吉、孜本、噶伦、贝子、贝勒、郡王等称号。颇罗鼐的印章文字包括汉文、满文、藏文、八思巴字和图纹等类,其中汉、藏、满的三语合璧印章是由清廷... 详细信息
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