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北宋寺观政策与数量探析——兼论《谈苑》“今三万九千寺”的“今”字指代

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齐鲁学刊 2012年第2期 52-58页

作者：孙旭商丘师范学院历史与社会学院河南商丘476000

"景德中,天下二万五千寺,今三万九千寺",这是记载北宋寺观数量的重要史料之一。通常认为"今"字指"嘉祐三年",以此为据,得出北宋真宗朝至仁宗朝寺观激增、佛道膨胀的历史结论。然实际情况却是本时期寺观数量不仅未见激增,僧道人数反而出... 详细信息

"景德中,天下二万五千寺,今三万九千寺",这是记载北宋寺观数量的重要史料之一。通常认为"今"字指"嘉祐三年",以此为据,得出北宋真宗朝至仁宗朝寺观激增、佛道膨胀的历史结论。然实际情况却是本时期寺观数量不仅未见激增,僧道人数反而出现骤减。这一寺观数量的巨大变化,系因统计方式和范围不同所致,并非社会现实变化的真实反应。史学研究者忽视政治运行及社会现实的实际状况,单纯将数字拿来说明问题,这违背了史学实事求是的基本原则,并不符合历史的实际情况。

关键词：北宋寺观政策数量谈苑

碑刻中的法律与历史——从执照碑看元代寺观不动产管理制度

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西南民族大学学报（人文社会科学版） 2021年第1期42卷 53-59页

作者：郑好中央司法警官学院

执照碑是以执照为主的文书刊刻立石形成的公文碑,多因碑文结尾处"出给执照"字样而得名,执照多表示凭证的含义。执照碑作为凭证类的法律碑刻,内容多涉及契证、寺观归属、田土纠纷等,较之传世文献,执照碑为研究元代的宗教政策以及僧道俗... 详细信息

执照碑是以执照为主的文书刊刻立石形成的公文碑,多因碑文结尾处"出给执照"字样而得名,执照多表示凭证的含义。执照碑作为凭证类的法律碑刻,内容多涉及契证、寺观归属、田土纠纷等,较之传世文献,执照碑为研究元代的宗教政策以及僧道俗之间的田土纠纷提供了重要的资料和不同的视角。执照碑刊刻的背景、程序、作用、法律效力的来源等,体现了元代对宗教的一贯统治策略。元代执照碑所体现的古代宗教管理制度并没有完全失去生命力,如寺观本身需要取得官府的承认或授权,官方通过多种途径或者方式确定寺观土地产权归属,并注重发挥宗教界人士的作用,对涉宗教类案件严格依法裁判。

关键词：执照寺观田土管理元朝

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明代的寺观经济

南开学报（哲学社会科学版） 1991年第4期 46-54页

作者：南炳文

明代对于佛道二教，大体上实行限制发展的政策，因而当时它们并非处于其历史途程的鼎盛时期。但发展程度也不太低，僧道人数不下于几十万。二教寺观遍布各地，数量最多的是南北二京，其中北京尤多，“成化十七年以前，京城内外敕赐寺观... 详细信息

明代对于佛道二教，大体上实行限制发展的政策，因而当时它们并非处于其历史途程的鼎盛时期。但发展程度也不太低，僧道人数不下于几十万。二教寺观遍布各地，数量最多的是南北二京，其中北京尤多，“成化十七年以前，京城内外敕赐寺观至六百三十九所，后复增建，以至西山等处，相望不绝”。南京一带，据《金陵梵刹志》记载，仅佛寺就有“大寺三、次大寺五、中寺三十二、小寺一百二十，其最小不入志者百余。”

关键词：寺观明代经济佛道二教鼎盛时期

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隋唐两京寺观丛考

中国历史地理论丛 2011年第2期26卷 98-105页

作者：季爱民东北师范大学历史文化学院吉林长春130024

本文澄清隋代清禅寺遗址的性质并非僧侣墓葬,而是佛塔地宫所在。考订隋代净觉寺的位置不在曲池坊,而应在晋昌坊;崇先寺不在长安,而在洛阳。另外,本文梳理了恒济寺以及武则天外家纪念性寺观的名称沿革。

关键词：隋唐两京寺观考证

民间寺观的“转香火”问题——关于什刹海观音庵契书的考察

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北京社会科学 2013年第2期 140-145页

作者：刘小萌中国社会科学院近代史研究所北京100006

民间寺观的转手俗称"转香火"。中国社会科学院近代史研究所藏有什刹海观音庵(海潮观音寺)转手契书一套,包括手本、转香火契、卖契、赠与契。本文以契书为基本史料,考察了观音庵由尼庙、僧寺转为民间私产,最终并入醇亲王府家庙的演变过... 详细信息

民间寺观的转手俗称"转香火"。中国社会科学院近代史研究所藏有什刹海观音庵(海潮观音寺)转手契书一套,包括手本、转香火契、卖契、赠与契。本文以契书为基本史料,考察了观音庵由尼庙、僧寺转为民间私产,最终并入醇亲王府家庙的演变过程。认为民间寺观的"转香火",具有卖、典(老典)、租(长租)、抵押(指房地借银)、施舍、馈赠等多种形式;交易双方,则有僧人之间、僧人与民人(或僧人与旗人)之间、民人之间、民人与旗人之间等不同范围。在寺观产业流入民间的同时,民间不动产也在不断地转为寺观之产。这种跨越僧(道)俗两界的财产对流,应是清代社会中司空见惯的现象。

关键词：寺观转香火僧录司手本契书醇王府家庙

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论宋代浙江地区寺观占地

中国史研究 1993年第1期 42-49,75页

作者：龚剑锋

浙江地区久为佛教、道教之胜也。五代吴越国时，便有“佛国”之称。然至宋代（特别是南宋），浙江地区更是丛林遍野、僧道云集，钟罄梵吹，彼此相闻，可谓是全国佛教、道教的中心。当时，诚如雍正《浙江通志·寺观》（卷二二六）“序”... 详细信息

浙江地区久为佛教、道教之胜也。五代吴越国时，便有“佛国”之称。然至宋代（特别是南宋），浙江地区更是丛林遍野、僧道云集，钟罄梵吹，彼此相闻，可谓是全国佛教、道教的中心。当时，诚如雍正《浙江通志·寺观》（卷二二六）“序”所言：“五山十刹，隶浙者过半；而洞霄、金庭之属。久标灵迹；琳宫梵宇称极盛焉。”

关键词：浙江寺观宋代吴越国 “序” 佛教道教僧道

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北宋京师寺观宫室画壁考论

南京艺术学院学报（美术与设计） 2017年第2期 109-114页

作者：赵振宇天津美术学院史论系天津300141

在宋代画史叙事中,壁画一门往往被疏漏。本文辑录宋代画史中有关寺观壁画创作的相关内容(包括宫室、衙署及宅第的屏风绘制),以画家在各地的创作活动为线索,依托北宋行政区划,对全国寺观宫室壁画作系统之时空考察。由此发现北宋壁画活动... 详细信息

在宋代画史叙事中,壁画一门往往被疏漏。本文辑录宋代画史中有关寺观壁画创作的相关内容(包括宫室、衙署及宅第的屏风绘制),以画家在各地的创作活动为线索,依托北宋行政区划,对全国寺观宫室壁画作系统之时空考察。由此发现北宋壁画活动紧系于南北两块区域,北方是以开封府为中心的中原地区,南方则是以成都府为中心的四川地区。京师为全国壁画创作活动的中心地,开封府是对北宋画家最具号召力的地方,而洛阳、颍昌等地环抱京畿,也均是壁画活动的密集区域。而在缺少政治吸引力且少有外地画手流入的情况下,成都寺观壁画创作的延续靠的则是绘画传统的积淀。但东南地区由于缺少道释人物创作及寺观壁画绘制的传统,以致相关记载极为稀少。原文篇幅过长,特分上下两篇,本篇主要论述北宋壁画创作分布概况及京师寺观宫室画壁详情,外州壁画创作活动另见下篇。

关键词：北宋京师寺观宫室壁画

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宋代寺观数量问题考辨

文史哲 2009年第3期 133-138页

作者：游彪北京师范大学历史学院教授北京100875

传世的史料中保留下来若干宋代寺院、道观数量的记载,多数学者将这几组数字视为宋代寺观的总数,但这种看法显然存在着明显的问题。因为,此类数字仅为宋代官方登记在册的、符合法定要求的寺院、道观数,而事实上,宋代民间不断兴建寺观,因... 详细信息

传世的史料中保留下来若干宋代寺院、道观数量的记载,多数学者将这几组数字视为宋代寺观的总数,但这种看法显然存在着明显的问题。因为,此类数字仅为宋代官方登记在册的、符合法定要求的寺院、道观数,而事实上,宋代民间不断兴建寺观,因而存在着大量未经政府赐额的寺观。另外,这几组数字均是将寺院、道观合而为一的,有必要依据现存的一些资料对其进行细致区分。

关键词：宋代寺观数量

创建和谐寺观教堂促进社会和谐稳定——访河北省民宗厅厅长陈会新

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中国宗教 2009年第11期 32-33页

作者：侯志华《中国宗教》编辑部

创建和谐寺观教堂是国家宗教局今年和今后一个阶段的一项重点工作，河北省民族宗教事务厅对此十分重视，召开会议进行了专门部署，并制定了实施方案。近期，记者专访了河北省民宗厅厅长陈会新，请他谈一谈具体情况。

关键词：社会和谐稳定河北省厅长教堂寺观民族宗教事务国家宗教