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寂与幽默——大西克礼关于东西方美学融合的尝试

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湖北大学学报（哲学社会科学版） 2020年第1期47卷 43-51页

作者：崔莉梁艳萍湖北第二师范学院外国语学院湖北武汉430205 湖北大学文学院湖北武汉430062

"寂"是日本俳谐中的核心概念。大西克礼将"寂"作为一般词汇使用时的三个含义--"寂寥"、"时间性的积累"和"然带",与俳论中的重要观点--"虚实"论、"不易流行"论和"本情风雅"论一一对应展开论述,认为"寂"中凸显了一种精神的自由性。在此意... 详细信息

"寂"是日本俳谐中的核心概念。大西克礼将"寂"作为一般词汇使用时的三个含义--"寂寥"、"时间性的积累"和"然带",与俳论中的重要观点--"虚实"论、"不易流行"论和"本情风雅"论一一对应展开论述,认为"寂"中凸显了一种精神的自由性。在此意义上,他将"寂"视为从基本范畴"幽默"中派生而来的范畴。但他同时指出,由于"寂"是基于东方的审美体验产生而来的审美概念,它又具有与"幽默"不同的一面,即在"寂"中,精神尚有无法洞察之处,需要一种东方式的沉潜、归入的态度。大西克礼对"寂"与"幽默"这一组范畴的研究是其探索东西方美学融合的一种尝试,对于我们思考传统文论的现代转换具有重要的启示意义。

关键词：寂虚实不易流行本情风雅幽默

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大西克礼美学范畴研究

大西克礼美学范畴研究

作者：蒋学鑫西北师范大学

学位级别：硕士

美学范畴植根于传统文学与艺术理论,它们在反复使用的过程中不断增添新意,是美学研究必不可少的内容。大西克礼的美学范畴研究在日本美学中占有重要地位,他将“幽玄”“哀”“寂”视为日本三大美学范畴,并以此为基础来构建日本特色美学... 详细信息

美学范畴植根于传统文学与艺术理论,它们在反复使用的过程中不断增添新意,是美学研究必不可少的内容。大西克礼的美学范畴研究在日本美学中占有重要地位,他将“幽玄”“哀”“寂”视为日本三大美学范畴,并以此为基础来构建日本特色美学体系。本文首先考察了“幽玄”“哀”“寂”美学范畴形成的客观条件。“幽玄”“哀”“寂”美学范畴形成的背景包括受军国主义思想影响的社会环境和尚未成形的日本美学研究体系的学术环境,具体客观条件为:三个概念共存于中日文化语境中,有着悠久的历史传统。其次,本文探究了大西克礼美学范畴的建构方法。在具体的建构过程中,他化用了康德哲学、黑格尔思辨哲学、胡塞尔现象学等西方哲学思想,并对“幽玄”“哀”“寂”概念进行了详细的分类,而后又在美学范畴中,对这三者的内涵进行了统一。再次,本文将大西克礼美学范畴与西方美学范畴进行对比,并总结出两者对待审美主体与客体之间关系的不同态度。前者的“幽玄”要求物我相吸,后者的“崇高”偏向物我相斥;前者的“寂”要求物我两忘,后者的“幽默”要求物我相融;前者的“哀”要求物我融合,后者的“美”要求物我和谐。最后,本文对大西克礼美学范畴存在的问题进行了反思。他在建构过程倾向于借助西方的美学思想进行阐释,在一定程度上遮蔽了日本美学自身的独特性,也对“东洋”其他国家的美学缺少应有的关注。可他从美学范畴这一维度对三大概念的探讨,为我国美学范畴的研究提供了一定的思路。

关键词：大西克礼美学范畴幽玄哀寂

论日本美学基础概念的提炼与阐发——以大西克礼的《幽玄》、《物哀》、《寂》三部作为中心

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东疆学刊 2012年第3期29卷 1-7,111页

作者：王向远北京师范大学文学院

从志贺重昂的风景美论、冈仓天心的日本茶文化美论到和辶十哲郎、佐藤春夫、谷崎润一郎、土居光知、九鬼周造、久松潜一、冈崎义惠等人的文论,日本美学诸概念、诸范畴逐渐被提炼出来,最后到大西克礼的《幽玄》、《物哀》、《寂》三部作... 详细信息

从志贺重昂的风景美论、冈仓天心的日本茶文化美论到和辶十哲郎、佐藤春夫、谷崎润一郎、土居光知、九鬼周造、久松潜一、冈崎义惠等人的文论,日本美学诸概念、诸范畴逐渐被提炼出来,最后到大西克礼的《幽玄》、《物哀》、《寂》三部作品,日本古典美学三大基础概念在现代美学的体系架构内才得以被深入阐发。

关键词：大西克礼日本美学幽玄哀.物哀寂

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“趣”与“寂”——中日古典审美范畴之比较

国外文学 2010年第3期30卷 3-11页

作者：周建萍徐州师范大学文学院

"趣"与 "寂"作为中日两国重要的审美范畴,分别代表了两国审美意识在一定历史阶段所达到的理论高度和艺术精神特质的一个方面。通过对 "趣"与 "寂"的比较可以发现二者在艺术价值上的相近及在审美内涵上存在的差异,这也反映了日本在接受... 详细信息

"趣"与 "寂"作为中日两国重要的审美范畴,分别代表了两国审美意识在一定历史阶段所达到的理论高度和艺术精神特质的一个方面。通过对 "趣"与 "寂"的比较可以发现二者在艺术价值上的相近及在审美内涵上存在的差异,这也反映了日本在接受中国影响的同时形成了自己独特的审美特质。

关键词：趣寂审美意识比较

论“寂”之美--日本古典文艺美学关键词“寂”的内涵与构造

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清华大学学报（哲学社会科学版） 2012年第2期27卷 66-75,159页

作者：王向远北京师范大学文学院北京100875

"寂"(さび,sabi)是日本古典文艺美学、特别是俳谐(haikayi)美学的一个关键词和重要范畴,在日本古典俳谐论中的"寂"论及松尾芭蕉等人的俳谐创作中,"寂"有三个层面的意义:第一是听觉上的"寂之声";第二是视觉上的"寂之色";第三是精神内涵上... 详细信息

"寂"(さび,sabi)是日本古典文艺美学、特别是俳谐(haikayi)美学的一个关键词和重要范畴,在日本古典俳谐论中的"寂"论及松尾芭蕉等人的俳谐创作中,"寂"有三个层面的意义:第一是听觉上的"寂之声";第二是视觉上的"寂之色";第三是精神内涵上的"寂之心"。"寂之心"中又包含了"虚与实"、"雅与俗"、"老与少"、"不易与流行"四对范畴。"寂"体现于具体的俳谐创作中则是"寂之姿",是一种摇曳飘忽、余情余韵的"枝折"(しおり,shiori)乃至"细柔"(ほそみ,hosomi)之美,由此,"寂"概念的内在逻辑结构得以显现。

关键词：寂寂声寂色寂心寂姿枝折松尾芭蕉俳谐

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熊十力哲学本体的觉、寂、仁内蕴

现代哲学 2005年第1期 68-73页

作者：郭美华上海师范大学哲学系上海200234

熊十力哲学的本体具有晦涩性,理解其本体的意蕴,首先要抓住熊氏以"觉"言"体"的意图在于凸显人作为主体敞亮世界的内在根据;"觉"表明主体之能往,在"觉"的基础上,"寂"则担保对象之能来,二者统一在一起,说明主体内在本心既能给予世界光亮... 详细信息

熊十力哲学的本体具有晦涩性,理解其本体的意蕴,首先要抓住熊氏以"觉"言"体"的意图在于凸显人作为主体敞亮世界的内在根据;"觉"表明主体之能往,在"觉"的基础上,"寂"则担保对象之能来,二者统一在一起,说明主体内在本心既能给予世界光亮而世界也能如其所是那样进入此光亮;而"仁"则在于指明,主体内在地给予光亮与世界之进入光亮,是有色调和条理的,仁就是主体内在本心给予光明和世界进入光明的原则(道)。觉、寂、仁三者统一在一起,揭示出熊氏本体作为本心的基本内蕴。

关键词：本体觉寂仁

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寂与粹——川端康成文学作品中佛学审美两题

作家 2008年第6期 70-72页

作者：宋琛吉林大学文学院

日本将佛教本土化,形成了独特的神佛合一信仰。川端康成文学的佛学审美深受其影响,并形成鲜明艺术特色。具体表现为:寂,以幽玄为基调的空寂作余情美和妖艳的表述;粹,与武士道精神相结合而产生的直面生死,超越善恶的纯粹之境。

关键词：川端文学佛学审美寂粹

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王阳明“寂”范畴研究

王阳明“寂”范畴研究

作者：王其福上海师范大学

学位级别：硕士

对于王阳明哲学思想体系,“寂”范畴在其中的运用,一是肯定性的面向,二是否定性的面向。其一,“寂”并不能理解为佛教所提介的某种“死寂”、“空寂”,而恰恰正如近儒熊十力所言,是一种“生生之寂”;其二,王阳明对佛教逃离日用,表现出... 详细信息

对于王阳明哲学思想体系,“寂”范畴在其中的运用,一是肯定性的面向,二是否定性的面向。其一,“寂”并不能理解为佛教所提介的某种“死寂”、“空寂”,而恰恰正如近儒熊十力所言,是一种“生生之寂”;其二,王阳明对佛教逃离日用,表现出来终极关怀的“虚寂”进行了严厉的批判。在某种意义上来说,“寂”内在的涵藏“本体”论的向度,无思无虑,无声无形,由此笔者概括地总结了王阳明“寂”范畴的三个实质：本体、无滞、自觉。另外,王阳明、聂豹、王畿三者使用“寂”不同,发现王阳明偏良知不重“寂”(虚),以寂言良知;王龙溪兼重良知与“寂”(虚),寂与良知互言;聂双江则独重“寂”不重“虚”,以良知言寂。由本体悟工夫,涉及工夫论问题时,阳明与龙溪坚持“寂感一体”无分于先后、内外、未发已发,体现“体用一元”的思维径路。而双江未免将“寂感”分开,作先后关系看,实行“二元体用”论的考索。这种在体用思维观念上的差异,也最终导致了阳明后学聂王两家的相互辩难,并走向流衍分化。王阳明“寂”范畴的境界奥妙至极,“寂”之儒家士人归隐性格、“寂”与圣同体、“寂”与天地万物为一体,这三个维度最终凸显了儒士正统如王阳明追求人格臻满的终极关怀。然而阳明心体“寂”(虚)的一面如何嬗变演化而出明末王学的流弊,不由令人深思,笔者最后一并检讨了明末东林学派顾宪成、高攀龙对王学的批判,并借此最后说明王阳明心学在整个儒学当中所处的地位,并交代其良知“本寂本虚”的理论局限。

关键词：寂本体阳明后学比较归寂说良知

物哀·幽玄·寂 ——是枝裕和电影艺术的美学阐释

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物哀·幽玄·寂 ——是枝裕和电影艺术...

作者：郭茂林贵州大学

学位级别：硕士

是枝裕和的电影中充满了对日常生活的关注和强烈的人文主义关怀,密切关注每一个人的自然情感。用一种写实、诚恳、朴素、温暖的生活态度面对时代巨变,将生活经验与时代背景紧密的结合在一起,形成一种巨大的艺术张力。在内容上其深入家... 详细信息

是枝裕和的电影中充满了对日常生活的关注和强烈的人文主义关怀,密切关注每一个人的自然情感。用一种写实、诚恳、朴素、温暖的生活态度面对时代巨变,将生活经验与时代背景紧密的结合在一起,形成一种巨大的艺术张力。在内容上其深入家庭内部,从细微处着手反映出激烈的社会问题,但在其影片内部,社会与家庭之间奏响和谐的二重奏。在艺术表现上极其细腻和质朴,通过对生活琐碎的关注和细小生活片段的积累让电影的意义在生活堆积中不断自我生成。真实与虚构、温情与残酷、唯美与纪实杂糅出一种在平静之下震撼与感动。在精神追求上表现为淡然、朴素、自由的精神状态。而日本传统美学的“物哀”“幽玄”“寂”便是在是枝裕和纪实主义时代外衣下的审美内核。“物哀”追求创作主体的审美情感,是一种由物及人进而达到“主客统一”、“物我合一”的深刻而纯粹的情感感受;“幽玄”关注于艺术本体与内容,核心便是“余情”,通过纤细、朦胧、含蓄、不言明的方式达到一种情感的富足和精神的超越;“寂”则是在主客体之间相和谐的审美境界论,是一种外虚内实、雅俗统一、枯老丰富、朴素鲜活的一种精神状态。日本传统美学观念深植于日本文化土壤之中,日本神话、历史和地理等文化背景对于日本人审美观念的形成起到重要的作用。此外,日本人对于大自然充满敬畏之情,其独特的自然美学观和日本民族在长期历史发展中积淀出的中庸温和、纤细敏感、淡雅简洁、含蓄暧昧的性格特点既影响了日本传统美学观念的形成,同时也在无形中影响着是枝裕和极其创作理念。是枝裕和出生于日本东京的一个普通家庭。从其自身而言,时代和家庭,让其拥有敏锐的触觉和细腻的情感。从外部而言前辈艺术家的滋养和早期纪录片的创作经历使其逐渐形成冷静、客观、朴素、自然、充满温暖的电影风格。“物哀”是对是枝裕和电影情感状态最好的描述。如“哀”之情感多样一般,是枝裕和情感极其丰富,但又在极其平静的状态下表达。是枝裕和总是将情感渗透到生活的周遭,无论是海洋、山林、花草等“自然之物”还是电车、私家车、自行车、食物和家宅等“生活之物”都渗透着深刻而又纯粹的情感状态,在不动声色中感染着每一个观者。“幽玄”是其创作方法和审美特质最明显的表达。其在叙事上使用日常化的叙事结构,以情感道具作为重要的叙事线索,同时大量使用开放性结局尽可能地保持世界的真实和多样。在演员表演上也呈现出自然、质朴的生活化特点。在影像风格上,具有极强的纪实主义影像特点,但在纪实之下又极其丰富多样,在冷峻的外衣里包裹着温暖的心。同时其镜头运动极其克制,让意义在时间流逝中生成。在克制的同时其并不僵化,灵活而又多样。“寂”是是枝裕和电影内在的精神气质,正如“寂”内涵中“声”“色”“心”的三重境界。在是枝裕和的电影中,“声”的境界是电影人物内心世界“有声胜无声”的至高追求;“色”的境界是朴素鲜活中旺盛的生命力量;“心”的境界则是在精神追求上的一种无所依托的自由和自主。“物哀”、“幽玄”、“寂”共同构筑了是枝裕和电影的美学内核。是枝裕和在社会与家庭、传统与当下之间,用自己的影像诉说时代的焦虑,用传统的力量讲述当下的故事。

关键词：物哀幽玄寂是枝裕和电影美学