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论男性文士的家班女乐

戏曲艺术 2005年第3期26卷 35-40页

作者：厉震林上海戏剧学院戏剧文学系

女性优伶作为一种社会公众性别欲望对象,容易成为男性文士“纵欲和多偶”的“价值目标”的主要幻想对象,置办家班女乐也是一个重要虚拟替代行为。男性文士对于家班女乐重色而不重技,而且视同私有财产,防范也是颇为严格。有些男性文士则... 详细信息

女性优伶作为一种社会公众性别欲望对象,容易成为男性文士“纵欲和多偶”的“价值目标”的主要幻想对象,置办家班女乐也是一个重要虚拟替代行为。男性文士对于家班女乐重色而不重技,而且视同私有财产,防范也是颇为严格。有些男性文士则是因为迷恋或者为了显示名士风度,一定程度上也促进了家班女乐表演技艺乃至戏曲艺术的发展,更有一些男性文士蓄养家庭女性优伶,乃是为了商业利益,或者变成为半职业或者变相职业戏班。男性文士置备家班女乐,以一种性权力的形式,实现了一种替代性的政治权力满足。

关键词：男性文士家班女乐女性优伶中国性权力戏曲京剧

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明清家班女乐研究

明清家班女乐研究

作者：吴泫萤安徽大学

学位级别：硕士

明清家班女乐是一个非常特殊的群体,她们被家班主人蓄养在深庭后院,秘不示人,即使用于侑酒也是隔帘度曲,几乎没有什么和外界接触的机会,所以流传下来的关于她们的记录稀少且零碎,在她们身上始终笼罩着一层神秘的面纱。但这又是一层不得... 详细信息

明清家班女乐是一个非常特殊的群体,她们被家班主人蓄养在深庭后院,秘不示人,即使用于侑酒也是隔帘度曲,几乎没有什么和外界接触的机会,所以流传下来的关于她们的记录稀少且零碎,在她们身上始终笼罩着一层神秘的面纱。但这又是一层不得不揭开的面纱,因为明清家班女乐的研究意义非常重大——她们在中国戏曲史上的地位不言而喻,不仅代表着中国家乐发展的顶峰,还将昆曲的艺术美演绎到了极致;与此同时,她们的社会学意义也不可忽视,不但身兼演员、侍妾、丫鬟、交际工具等多重身份,还与身为家班主人的明清贵族阶层、文人士大夫阶层以及商贾阶层有着千丝万缕的联系,她们就是明清生活百态的一个剪影。本文分为四个章节,第一章着重于明清家班女乐的戏曲专业研究,从家班女乐的教习技艺、歌舞表演、戏曲表演、演出场所四个方面分别进行论述,探讨明清家班女乐在艺术情趣和舞台表现上的独特魅力。第二章主要是对明清家班女乐日常生活细节的研究,对她们的妆容、发型、服饰、缠足状况以及饮食、住宿、出行条件都进行了全方位探讨,是本文最具创新性的一章。通过分析部分记录明清家班女乐的诗文,再与同时代其他笔记、小说、史料等文献对比参考,希望能够还原明清家班女乐的生活实貌。第三章重心放在明清家班女乐的感情和婚恋状况上,分别论述了家班女乐与家班主人之间的感情、与同班女伶之间的感情,以及她们的婚姻状况。第四章则是对明清家班女乐的身份地位和归宿研究,由于家班是一个遵循角色扮演体制、不以营利为目的的个人私有化戏剧团体,不同的女伶根据嗓音、外貌、形体、气质等条件被分配到不同的角色上,不同的角色奠定了她们在班内的不同地位,这又直接关系到女乐们的生活品质和归宿问题。

关键词：明清时代家班女乐戏曲专业生活细节感情婚恋身份地位归宿

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李渔与他的家班女乐

古典文学知识 2008年第1期 101-105页

作者：朱秋娟南京大学中文系

李渔的家班女乐在清初享有盛名,她们随李渔“游燕、适楚、之秦、之晋、之闽,泛江之左右、浙之东西”(《乔复生王再来二姬合传》),观众上至公卿下至布衣,如此广泛的交游在明清家班中绝无仅有。它对李渔的戏曲创作与戏曲理论都产生一定影... 详细信息

李渔的家班女乐在清初享有盛名,她们随李渔“游燕、适楚、之秦、之晋、之闽,泛江之左右、浙之东西”(《乔复生王再来二姬合传》),观众上至公卿下至布衣,如此广泛的交游在明清家班中绝无仅有。它对李渔的戏曲创作与戏曲理论都产生一定影响,是李渔戏曲生命的重要阶段。拥有家班或家乐是李渔很早就有的设想。顺治四年至七年间,李渔居于金华、兰溪,营构尹园,生活稍有安定,此时他即期望拥有伎乐以佐清欢。他在《尹园十二宜.宜春》一诗中写道:“只少楼船载歌舞,风光原不甚相殊。”另一首《山中饭客》则表达对待客时缺少伎乐的遗憾:“侑觞丝竹凭禽语,漉酒奚奴用葛巾。”顺治七年始,李渔移居杭州,卖文为生,文名渐起,经济日加宽裕,这段时期李渔己购置家乐用于自娱和待客。他的《新岁寄同社》称自己:“尽日劳春酒,无时理夜弦。”顺治十七年吴梅村游杭,《赠武林李笠翁》一诗提及李渔与其家乐:“海外九州书志怪,座中三叠舞回波。”对李渔家乐赞赏与称羡。然这些乐伎的材料已湮没,无从知晓人数、姓氏,从文献记载来看,也仅有歌舞丝竹,尚不具演剧的功能,但对乐伎的培训必然增添了李渔培训家班的经验。李渔家班女乐的组建却出于偶然,得因于获赠极具天赋的乔姬、王姬,且在乔姬的请求下成...

关键词：李渔戏曲理论康熙家班女乐乔复生王再来二姬合传

从潘之恒与家班女乐互动看其重情、尚雅戏曲审美观

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交响（西安音乐学院学报） 2018年第4期37卷 143-147页

作者：白佳欢中央音乐学院北京100031

潘之恒是晚明一代名士。他精通戏曲,与许多家班女乐有着密切的来往,在他的《亘史钞》《鸾啸小品》等书中记录了大量他与家班女乐的来往,以及他对女乐表演的品评。从《亘史钞》《鸾啸小品》中的相关史料入手,探析潘之恒与吴越石、邹迪光... 详细信息

潘之恒是晚明一代名士。他精通戏曲,与许多家班女乐有着密切的来往,在他的《亘史钞》《鸾啸小品》等书中记录了大量他与家班女乐的来往,以及他对女乐表演的品评。从《亘史钞》《鸾啸小品》中的相关史料入手,探析潘之恒与吴越石、邹迪光、吴用先、汪季玄等文人家班和藩王家班中女乐的交往,分析潘之恒重情、尚雅的戏曲审美观念。

关键词：潘之恒家班女乐重情尚雅

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论男性文士对待女性优伶的双重人格

戏曲研究 2007年第1期 188-202页

作者：厉震林上海戏剧学院戏文系

一对于中国社会结构而言,宗教思想和权力系统之间存在着一种独特而微妙的关系,"即宗教信仰负责来世的安排,世俗权力掌管现世的生计,但中国专制政治的强大潜力却征服了各种宗教,并使它们的教义全部转向现世的目标。"由于这种内在关系,"... 详细信息

一对于中国社会结构而言,宗教思想和权力系统之间存在着一种独特而微妙的关系,"即宗教信仰负责来世的安排,世俗权力掌管现世的生计,但中国专制政治的强大潜力却征服了各种宗教,并使它们的教义全部转向现世的目标。"由于这种内在关系,"男女的社会地位和家庭关系是由儒家伦理决定的,

关键词：家班女乐宗教思想家庭关系权力系统专制政治中国社会结构戏曲研究家伎阮圆海李渔