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论理查德·鲍尔斯《上层林冠》中的家园观

论理查德·鲍尔斯《上层林冠》中的家园观

作者：叶敏西安外国语大学

学位级别：硕士

理查德·鲍尔斯(Richard Powers)是美国90年代“X一代”作家群的代表人物之一,凭借小说《上层林冠》(The Overstory)斩获2019年普利策文学奖。这本小说无论是在创作主题还是在艺术手法上都展现出与此前作品的不同之处,具体而言,《上层... 详细信息

理查德·鲍尔斯(Richard Powers)是美国90年代“X一代”作家群的代表人物之一,凭借小说《上层林冠》(The Overstory)斩获2019年普利策文学奖。这本小说无论是在创作主题还是在艺术手法上都展现出与此前作品的不同之处,具体而言,《上层林冠》以美国20世纪现代生活为时代背景,在观照社会现实和生存困境的同时,将家园意识放到了首要位置,凸显为对未来家园的展望。论文从《上层林冠》所呈现的家园观入手,分别从自然家园、社会家园与精神家园三个层面分析小说文本对理想家园的具体构设,探讨作品的主题意义,阐释美国青年及美国各族裔群体的精神归属和家园重构的问题,考察小说中家园构设所蕴含的象征意义与时代隐喻,全文分为三章。第一章从地缘体验下的自然家园入手,认为《上层林冠》展现了美国现代化发展对自然环境的严重破坏,反思了人与自然关系的断裂状态,进而从森林文化书写、土地伦理、气候认知三个维度来探索自然家园的理想样态。鲍尔斯在反思人与自然关系的同时,描绘出一种万物有灵,共生共荣的家园氛围,构设了人与土地互敬共荣,人与自然共存共享的风景,深刻实践了共生、共荣、共享的自然家园理念。第二章从多元视角下的社会家园入手,分析《上层林冠》对社会环境的反映,探究鲍尔斯对人与人之间关系的思考,主要聚焦于小说中对战争灾难、种族歧视和流散问题的书写,阐述小说中战争创伤、种族冲突等生存困境下鲍尔斯对社会家园的不同展现。鲍尔斯试图通过对战争、种族的反对和流散的反思来重构和平、公正、包容的社会家园,并进一步反思理想社会家园对重构美国家园的价值与意义。第三章从文明想象下的精神家园入手,探析《上层林冠》中作者对现代人精神状况的揭示,分析鲍尔斯对人与自我之间关系的思考,从自我认知、存在体悟、精神归属三个层面来阐述《上层林冠》中对理想精神家园的展现。鲍尔斯在考察现代人精神困境的同时,探索异化社会中人重构自我认知的方式,思考不同时代下存在焦虑的调和途径,追寻后现代世界中人的精神归属,探寻人类安身立命的根本。通过对小说中自然、社会和精神三个层次家园观念的整合,论文明确了《上层林冠》在反思后现代世界中人与自然、人与社会、人与自我关系的基础上建构起未来家园的理想样态,指出作品透露出对当下美国生态环境和社会境况的反思,展现出建构美国理想家园的期待。

关键词：理查德·鲍尔斯《上层林冠》家园观

家园何谓？ ——一个藏族水电移民安置新村的启示

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家园何谓？ ——一个藏族水电移民安置新村的启示

作者：张婕中央民族大学

学位级别：硕士

2006年,国家发改委批准甘肃省九甸峡水利枢纽和引洮供水工程立项开工。该项目水利枢纽水库的淹没区涉及到甘肃省甘南藏族自治州3县7乡23个行政村的1001农户,4382人,其中藏族296人。2008年5月,水电移民开始分批迁往甘肃省西北部的酒泉市... 详细信息

2006年,国家发改委批准甘肃省九甸峡水利枢纽和引洮供水工程立项开工。该项目水利枢纽水库的淹没区涉及到甘肃省甘南藏族自治州3县7乡23个行政村的1001农户,4382人,其中藏族296人。2008年5月,水电移民开始分批迁往甘肃省西北部的酒泉市安西县白旗堡安置。这场暂地迁居安置的距离长达1400公里,迁入地环境与迁出地反差极大,其中且有不少藏族移民。这些都超越了以往的西部水电建设移民的安置经验,从而暴露出许多值得探讨的新问题。这场移民安置开始的时间与中国汶川发生地震的时间大体重合,甘肃甘南州九甸峡在地理上汶川所属的四川阿坝州毗连。甘肃州三县也是地震灾区的一部分。此外,水电移民安置与地震灾民的家园重建在性质上也都涉及到外地建设或援建者与当地居民对“家园及其重建”的理解、交流和体现。这些重合之处使笔者想到对少数民族水电移民安置需求的探讨也将有助于包括羌族在内的地震灾民家园重建。由于中国的西部开发方兴未艾,西部的地质和生态灾害相对频繁,家园重建必将是中国西部少数民族和当地政府共同面临的课题。移民和灾民们重建家园的进程是否顺利?他们在新居地的感觉如何?政府、业主和当地移民在搬迁重建中各自扮演何种角色?当地人心目中的家园究竟何所指?这些都是本文试图了解的问题。本文在民族学人类学的文化整体论和相对论视野下,通过参与观察和深度访谈的方法,考察西部少数民族家园概念,揭示中国少数民族的分布、生态环境特点和少数民族适应上述特点的生计、社区选址、组织、社会交往的方式和相关的文化仪式。围绕西部少数民族的家园人口与社区、生态、生计、资源、风水、祖灵和天地之间的密不可分性,揭示西部人家园内涵的丰富性,以此唤醒主流社会和学界在发展、重建和生态保护项目的实施中理解西部少数民族家园的文化价值,进而引起他们对当地居民的原住民权益和文化的尊重。笔者在甘肃酒泉瓜州县广至藏族乡做过一个多月实地调查,通过接触、观察和访谈藏族移民,理解到他们对现实生活中的“新家”与精神眷恋的“老家”的不同体认,深切体会出移民的家园里不仅有物质要素,还有支撑他们生活的社区、生计、信仰、仪式和相关的空间、目标或象征实体。在此基础上探讨西部少数民族水电移民在搬迁、补偿补助、安置的合理内容和办法,并提出他们作为移民主体参与相关事务决策管理和监督的必要性。笔者同时希望通过现实新家与精神老家之间的对比分析,把西部少数民族移民的经验反馈到全国移民和灾民家园的重建中,为中国的社会和谐暨各民族社区文化的可持续发展做出贡献。

关键词：家园观家园重建水电移民安置藏族

“家园想象”视野下的加华小说“亲情缺失”叙事

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“家园想象”视野下的加华小说“亲情缺失”叙事

作者：谢小芬暨南大学

学位级别：硕士

在加拿大新移民华文小说中,“亲情缺失”是加华作家笔下常见的主题,换而言之,“亲情缺失”叙事成了加华作家群体一种普遍的书写共性。与大陆现当代作品中的“亲情缺失”书写相比较,加华作家这一创作主体“跨界书写”的身份特质赋予了“... 详细信息

在加拿大新移民华文小说中,“亲情缺失”是加华作家笔下常见的主题,换而言之,“亲情缺失”叙事成了加华作家群体一种普遍的书写共性。与大陆现当代作品中的“亲情缺失”书写相比较,加华作家这一创作主体“跨界书写”的身份特质赋予了“亲情缺失”叙事多重解读的可能。加华作家对“亲情缺失”带有人文关怀的关注,一定程度上呈现了具有“离散”经验的加拿大新移民在异域的生存现状及新移民家园观的变迁。本文以加拿大新移民华文小说整体为研究对象,尝试用“家园想象”视野来解读文本中的“亲情缺失”现象,并从叙事学角度分析加华作家书写“亲情缺失”的叙事策略,最后把探讨新移民“家园观”的变迁作为全文的落脚点。

关键词：亲情缺失家园想象隐喻家园观

家园何谓？ ——以四川省阿坝州茂县牛尾巴寨为例

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家园何谓？ ——以四川省阿坝州茂县牛尾巴寨为例

作者：鄢莹中央民族大学

学位级别：硕士

中国从2008年初开始就接连遭受南方冰雪灾、藏区动荡,山东火车出轨等不幸事件。5.12的汶川地震把这种不幸推到顶点。地震涂炭了大批生灵,摧毁了成片的居民家园,严重毁坏了当地的生态,直接威胁到中国最古老的少数民族之一:羌族的文化传... 详细信息

中国从2008年初开始就接连遭受南方冰雪灾、藏区动荡,山东火车出轨等不幸事件。5.12的汶川地震把这种不幸推到顶点。地震涂炭了大批生灵,摧毁了成片的居民家园,严重毁坏了当地的生态,直接威胁到中国最古老的少数民族之一:羌族的文化传承。所有这一切都使灾区文化的灾后重建成为当务之急。重建的首要内容是家园,但当地人的家园何谓?如何在重建的过程中避免羌族文化的终结?政府和NGO应该在家园重建过程中如何作为?当地人又应该在重建过程中发挥什么作用?本文试图回答以上问题。本文拟从民族学人类学田野工作入手,通过参与观察和焦点访谈,再通过跨文化比较分析,最后采用整体论和文化相对论视角,全面理解灾区的自然生态和人文心态,理解当地人的社区结构和精神世界,最终构建出符合少数民族现实生活环境和民族特点的发展目标并以此引导当地居民社会地位、社区组织和文化传统的建构与阐释。笔者通过在四川省阿坝藏族羌族自治州茂县太平乡牛尾巴寨进行前后两次为期一个多月的田野调查之后,认为:当地人对于家园的理解并不像主流社会认为的单纯的居住地点问题,还包括生计与亲属、祖先与亡灵、风水与鬼神等方面。当地人的“家”不仅包括房子、牲畜等物质要素,还包括久居其中的自然生态环境及在此基础上形成的生计方式,更包含互帮互助的社区关系网络和各司其职的诸多神明。因此,移民搬迁亦或异地重建这类主流社会的惯用做法一定要谨慎用之。汶川地震后,中国政府以惊人的速度及信息开放的态度初步完成了抗震救灾工作,并立即投入到灾后重建中。但笔者认为在灾后重建中,政府存在着一些不当做法,文章对这些做法提出了质疑并提出了自己的建议,笔者认为在灾后重建过程中政府只要提供足够资金帮助灾区恢复住房、道路等基础设施建设就足够,绝不应该成为重建的主体,至于一直甚嚣尘上的异地重建、心理咨询、收养孤儿等办法和措施更不宜用于羌族地区。此外,NGO应该也已经成为了灾后重建的重要力量,但其某些做法也有值得商榷之处。笔者根据自己在调查过程中的见闻,指出NGO应该做到急政府之所急,想灾民之所想,但要寻找自己发挥作用的着手点。羌族民众在当地生活了上千年,他们知道如何和这里的山水打交道。在震后的自救中,他们已经显示了足够的坚强和能力;在重建家园的过程中,他们的需求和经验应该得到充分的重视。在有限的时空区域内,要剔除外界干扰因素,给羌族社区留下自身的发展空间,充分发挥当地社区的主体性,注重本土模式和地方性知识的发掘、总结和推广,充分调动羌族人民的集体意识。毕竟,他们是这片土地的主人。

关键词：文化生态学家园观主体性地方知识

山区少数民族“朴素生态观”对城乡人居环境改善的启示——以云南佤族、布朗族和哈尼族为例

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山区少数民族“朴素生态观”对城乡人居环境改善的启示——以云南...