检索结果-南通市图书馆

代际关系的张弛之道——基于福建一个多姓宗族村落田村的考察

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

广西民族大学学报（哲学社会科学版） 2014年第6期36卷 106-109页

作者：舒萍山东大学哲学与社会发展学院人类学系

华南具有较长的宗族历史,至今仍保留了许多的宗族伦理和活动,有研究据此认为华南代际关系呈现一种不紧张状态,而以福建一个多姓宗族村落田村的田野研究则显示:虽然亲代对子代仍保留权威,但在日常世俗生活中子代不断对亲代权威进行挑战,... 详细信息

华南具有较长的宗族历史,至今仍保留了许多的宗族伦理和活动,有研究据此认为华南代际关系呈现一种不紧张状态,而以福建一个多姓宗族村落田村的田野研究则显示:虽然亲代对子代仍保留权威,但在日常世俗生活中子代不断对亲代权威进行挑战,从而形成了代际之间的紧张之态,不过丧葬活动则从象征领域起着缓和这一状态的重要作用。

关键词：宗族村落代际关系世俗领域象征领域

从宗族村落到田园都市:民国中山模范县的唐家湾实验

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

建筑学报 2014年第9期 117-122页

作者：冯江蒲泽轩华南理工大学建筑学院广州510640 广州象城建筑设计咨询有限公司广州510640

介绍了中华民国首任国务总理唐绍仪在担任中山模范县训政委员会主席期间所展开的唐家湾实验。中山模范县在唐绍仪的家乡唐家湾筹建与港澳竞争的中山无税港,并将县治从石岐迁至唐家,试图将乡土村落唐家建成为一座现代田园都市。部分唐家... 详细信息

介绍了中华民国首任国务总理唐绍仪在担任中山模范县训政委员会主席期间所展开的唐家湾实验。中山模范县在唐绍仪的家乡唐家湾筹建与港澳竞争的中山无税港,并将县治从石岐迁至唐家,试图将乡土村落唐家建成为一座现代田园都市。部分唐家祠宇被用于政府办公,私家园林小玲珑山馆被捐作公园。唐家湾实验未能成功,但唐绍仪将宗族空间转变为城市空间、将宗族村落建设为田园都市的努力,是民国时期空间现代化道路的一次重要尝试。

关键词：中山模范县唐家湾唐绍仪宗族村落田园都市

思仁公园：粤中侨乡宗族村落纪念性空间的近代化

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中国园林 2016年第4期32卷 111-116页

作者：张波李荣彬五邑大学土木建筑学院建筑系广州510640 广东省江门市城乡规划局江门529010

思仁公园位于粤中侨乡,是恒美坊——赵氏村落于1931年创建的一个公园。20世纪二三十年代,中国兴起改良市政的公园建设,侨乡在华侨力量的推动下发展乡村物质建设,恒美坊利用村落的自然环境,创立纪念宗亲先贤的乡村公园。思仁公园吸收现... 详细信息

思仁公园位于粤中侨乡,是恒美坊——赵氏村落于1931年创建的一个公园。20世纪二三十年代,中国兴起改良市政的公园建设,侨乡在华侨力量的推动下发展乡村物质建设,恒美坊利用村落的自然环境,创立纪念宗亲先贤的乡村公园。思仁公园吸收现代休闲娱乐理念,改进了村落人居环境条件,扩展宗族纪念性空间,延续了乡族的历史认同,村落的公共空间超越一家一族的局限,趋近于完全开放、共享的现代公共空间特征。思仁公园是近代时期中国南方宗族村落纪念性空间的公园化,也是乡村公共空间的近代化,其涵化融合的现代文明演进方式是广东侨乡文化的一部分。

关键词：风景园林纪念性空间宗族村落近代化公园

法律的差序利用--以一个宗族村落的纠纷调解为例

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

中国农业大学学报（社会科学版） 2009年第2期26卷 35-42页

作者：陈伟杰郭星华北京大学社会学系博士研究生中国人民大学社会学理论与方法研究中心 100872

中国法治建设进程中的一个突出问题是如何处理法律的现代性与地方性之间的关系。从地方性的一面来看,需要关注的是本土文化如何影响法律的运作。文章通过对江西省一个宗族村落中三个纠纷案例的分析,揭示在民间纠纷调解过程中,存在对法... 详细信息

中国法治建设进程中的一个突出问题是如何处理法律的现代性与地方性之间的关系。从地方性的一面来看,需要关注的是本土文化如何影响法律的运作。文章通过对江西省一个宗族村落中三个纠纷案例的分析,揭示在民间纠纷调解过程中,存在对法律的差序利用,即随着纠纷当事人血缘关系的疏远,运用法律的强度逐渐增强。这种情形反映了传统在当代中国农村的生命力。因此,在法治建设过程中,应寻求包括传统价值在内的多种价值的相互融通。

关键词：宗族村落纠纷调解法律的差序利用

一个“宗族村落”的民间信仰——闽南社坛村个案研究

在线全文

学校读者我要写书评

暂无评论

一个“宗族村落”的民间信仰——闽南社坛村个案研究

作者：黄晖菲福建师范大学

学位级别：硕士

当代中国乡村的民间信仰是晚近文化人类学研究的一个热点。本文采用田野调查和地方文献研究相结合的方法,以闽南社坛村为研究个案,对“宗族村落”的民间信仰进行了较为细致深入的调查和分析。本文以社坛村宗族发展为纵的历史脉络,以社... 详细信息

当代中国乡村的民间信仰是晚近文化人类学研究的一个热点。本文采用田野调查和地方文献研究相结合的方法,以闽南社坛村为研究个案,对“宗族村落”的民间信仰进行了较为细致深入的调查和分析。本文以社坛村宗族发展为纵的历史脉络,以社坛村现有的民间信仰为横断面,进行纵横交错的分析,重点分析了“宗族村落”中宗族与民间信仰发展的相互关系,并尝试与“祭祀圈”等人类学民间信仰理论进行对话。本文指出,宗族因素对“宗族村落”民间信仰的延续与发展起着重要作用,“宗族村落”的民间信仰具有自身的特色。概言之,本文提供了当代闽南一个“宗族村落”的民间信仰现状及其部分内容的历史变迁的翔实的社会事实,为弥补我国人类学的乡村民间信仰之个案研究的薄弱作出了一点贡献。

关键词：文化人类学民间信仰宗族村落祭祀圈社坛村

明清时期一个宗族村落的日常生活空间及其嬗变 ——以江西省永丰县层山村为中心的个案研究

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

明清时期一个宗族村落的日常生活空间及其嬗变 ——以江西省永丰...

作者：郭云涛广西师范大学

学位级别：硕士

“ 日常生活空间”是指人们在日常生活的交往中,交往主体的日常活动空间范围。它必须满足两个条件:(1)、在功能上,这个区域能够基本满足社区的各种需要,使社区得以维持和发展;(2)、在这样一个空间范围中,人与人之间有着充分的互动机会,... 详细信息

“ 日常生活空间”是指人们在日常生活的交往中,交往主体的日常活动空间范围。它必须满足两个条件:(1)、在功能上,这个区域能够基本满足社区的各种需要,使社区得以维持和发展;(2)、在这样一个空间范围中,人与人之间有着充分的互动机会,在生活中形成了密切的关系,以至于彼此相互熟识。一般以为,在古代中国的乡村社会,一方面,封建统治者出于维护统治的需要,推行“重农抑商”的政策,把农民禁锢在土地上;另一方面,封建社会的经济形态是一种自给自足的自然经济,“男耕女织”的家庭“消遣主义”经济使农民不思进取,终老故里。但是,农民的日常生活空间究竟有多大呢?美国学者施坚雅试图回答这个问题。他依据“中心地”理论,根据对川西的实地观察,认为基层集市是农民的日常生活空间。施坚雅先生的模式具有开创性的意义,然而,由于中国区域间的差异和方法论上的某些谬误,这个模式的解释力是有限的。美国的另外一位学者杜赞奇对这一模式提出了置疑。尽管,杜赞奇关注的是:“文化网络”中内生的权力,但他的研究蕴涵着这样一个思路:“文化网络”中的各种文化结构间尽管相互作用、相互影响,但是各自具有相对的独立性。因此,日常生活空间是多维的,不能用某种单一的维度来确定一个村落的生活空间。沿着这一视野,通过实地观察,作者认为,在选定的这一个案中,村民的日常活动主要有三种:赶集、联姻和祭祀。于是,作者首先对层山村的集市贸易圈、通婚圈和祭祀圈进行了描述。为了能够揭示更为稳定的日常生活空间,本文把研究的时间一直上溯到明代。通过对层山村的集市贸易圈的描述发现:首先,藤田新墟由周边的八个大宗族所分割,这说明了作为一个集市不仅仅是一个贸易的场所,由于其附着的利益和公共领域的秩序维持所产生权力是各个宗族追逐的对象。集市圈所体现的不仅仅是贸易上的往来。其次,清代时期,层山村的贸易重心转向了东南山区,这主要是农耕经济和山林经济的互补性。总的说来,在清末人口高峰期,永丰乡以集市为中心的区域间呈现出简单的分工态势。这使得集市间的有机联系加强,层山村村民的贸易空间也得以扩展。从明代至清代,通婚圈的变化并不明显。尽管,由于东南山区的开发,与之交往更为频繁,两者间的通婚数量有所增加,但通婚圈的重心依然是位于北边的各个大宗族。这主要是由于,通婚圈的变化不仅受外部因素的影响,而且,作为一种制度,其内在的规则也限定了通婚圈的基本范围和变迁状况。神庙是乡村社会的一个重要的公共领域。神灵的神力是普适性的,然而,由于祭祀所具有的象征意义和祭祀组织产生的权力,当某一信仰被某一族群所接受时,它就有了排他性和封闭性。层山村的隋炀帝祭祀圈、新墟的天王庙祭祀圈及石广的关帝祭祀圈,一被占有之后,其他的利益群体就被排除在祭祀圈之外。因此,祭祀圈的变化是不明显的,它只能随着象征群体的变化而变化。在通过对三圈的描述#分析与对比从而得出了:明清时期,层山村的日常生活空间相对来说是比较固定的,它的核心范围远远不止于一个基层集市。这一研究也说明了一个村落的日常生活空间很难有一个划一的标准。

关键词：宗族村落日常生活空间嬗变

组合型权威:传统宗族村落的权威形态及其治理——以江西郭氏符竹村为例

同方学位论文库评论

在线全文

同方学位论文库

学校读者我要写书评

暂无评论

中国农村研究 2017年第2期 132-145页

作者：傅熠华华中师范大学中国农村研究院

权威是治理的关键要素,传统宗族村落的治理有组合型权威的表现。组合型权威是不同合法性来源、不同内容以及不同表现形式的权威按照一定的逻辑组合而成的权威综合体。宗族村落中组合型权威以族长与绅士、文人与长老等组合而成的"族绅""... 详细信息

权威是治理的关键要素,传统宗族村落的治理有组合型权威的表现。组合型权威是不同合法性来源、不同内容以及不同表现形式的权威按照一定的逻辑组合而成的权威综合体。宗族村落中组合型权威以族长与绅士、文人与长老等组合而成的"族绅""斯长"为典型形态。组合型权威实现了宗族村落的复合型治理。组合型权威的内在逻辑主要包括"单主体——多权威"和"多主体——多权威"的结构逻辑,以及以异质性权威与同质性目标为基础要件的组合逻辑。组合型权威及其治理对当代乡村治理有积极意义,可以在多元权威的治理策略、社会自我治理以及国家与社会治理的合作等方面为目前村落治理提供有益的指引和思路。

关键词：权威组合型权威村落治理宗族村落复合型治理

从福建南安的“炉内潘”到新加坡的“潘家村”:南洋华人宗族村落的个案研究

在线全文

同方期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

闽台文化研究 2013年第3期 44-56页

作者：曾玲厦门大学历史系福建厦门361005

近现代以来,当一批批华南移民南来东南亚拓荒,在移居地重建社会结构与组织,是华南移民在海外所面对的共同问题。有关东南亚华人社会是否存在宗族,一直以来是学术界争论的课题。本文以个案研究方式,透过具体考察新加坡一个在殖民地时代... 详细信息

近现代以来,当一批批华南移民南来东南亚拓荒,在移居地重建社会结构与组织,是华南移民在海外所面对的共同问题。有关东南亚华人社会是否存在宗族,一直以来是学术界争论的课题。本文以个案研究方式,透过具体考察新加坡一个在殖民地时代建立的聚族而居的华人村落"潘家村"的建立与运作,进而思考和讨论近代华南移民在海外建构的宗族社会与特征等问题。东南亚华人的宗族社会并非简单地移植于祖籍地,而是一个在新的社会环境下重新建构的过程。尤其是在移民社会初期,华人宗族组织和宗族社会的重建有赖于祖籍地传统的组织原则和文化资源。而在不同于祖籍地的社会环境下,华人也必须调整这些文化规则,使之能适应新的人文条件,由此也在宗族结构、组织形态、以及祖先崇拜等方面出现了一些新形态。

关键词：华南移民新加坡潘家村宗族村落

维普期刊数据库评论

在线全文

维普期刊数据库

学校读者我要写书评

暂无评论

太湖流域宗族村落建筑景观特征研究

艺术科技 2021年第16期34卷 20-22页

作者：李元媛南京林业大学艺术设计学院江苏南京210037

宗族制度、宗族文化、宗族关系,以及宗族生存、发展的轨迹,对宗族村落中建筑景观的形制、部署,以及样式与装饰等各个方面都产生了重要的影响。太湖流域宗族村落中的建筑景观,在宗族制度与文化、地域建筑风格,以及各个家族的差异与特色... 详细信息

宗族制度、宗族文化、宗族关系,以及宗族生存、发展的轨迹,对宗族村落中建筑景观的形制、部署,以及样式与装饰等各个方面都产生了重要的影响。太湖流域宗族村落中的建筑景观,在宗族制度与文化、地域建筑风格,以及各个家族的差异与特色的影响下,风格特征显著,极具研究价值。

关键词：太湖流域宗族村落建筑景观建筑特征