检索结果-南通市图书馆

世界宗教文化 2022年第5期 1-9页

作者：金泽深圳大学中国社会科学院世界宗教研究所

推进马克思主义宗教学体系建设,需要在宏观、中观和微观层面步步落实。本文对“宗教组织”这个宗教学理论的基本范畴,特别是将“归属”问题作为思考宗教组织的一个维度,做尝试性的拓展探索,以期抛砖引玉。

关键词：宗教学理论宗教组织归属

宗教组织如何实施《民间非营利组织会计制度》

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中国宗教 2005年第11期 18-20页

作者：刘光忠董霄汉包玉梅周小进觉醒杨岳富财政部会计司制度一处国家宗教局政法司法规处辽宁省宗教局江苏省宗教局政法处中国佛教协会浙江省台州市民宗局

在宗教团体、宗教活动场所（本文统称为宗教组织）推广和执行《民间非营利组织会计制度》，既是建立国家统一会计制度体系、规范单位会计行为的必然要求，也是贯彻实施《宗教事务条例》，依法加强对宗教事务的管理，推进宗教团体、宗教... 详细信息

在宗教团体、宗教活动场所（本文统称为宗教组织）推广和执行《民间非营利组织会计制度》，既是建立国家统一会计制度体系、规范单位会计行为的必然要求，也是贯彻实施《宗教事务条例》，依法加强对宗教事务的管理，推进宗教团体、宗教活动场所财务管理规范化、制度化的具体步骤。今年以来，各地按照全国的统一部署，在推广和执行《民间非营利组织会计制度》方面进行了积极稳妥的探索，取得了一定的经验。本期，我们约请财政部、国家宗教局有关同志和地方宗教工作部门、宗教活动场所相关人士，就实施该制度的指导思想、重要意义、政策原则、具体步骤和成功经验进行交流，希望借此进一步推动《民间非营利组织会计制度》的深入落实，推进宗教团体和宗教活动场所财务、会计管理的规范化、制度化。

关键词：《民间非营利组织会计制度》宗教组织宗教活动场所管理规范化宗教团体会计制度体系单位会计行为宗教事务国家统一必然要求

宗教组织在民族地区社会经济发展过程中的功能——以西道堂为例

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北方民族大学学报（哲学社会科学版） 2009年第5期 100-104页

作者：罗惠翾中央民族大学北京100081

宗教组织在民族地区社会经济发展中的功能主要体现为:通过采取一系列措施来规范教徒的社会、经济生活,使自身逐步形成一个在经济、社会等诸多领域均有规范的社区,从而在本组织内部实现一种制序化。

关键词：宗教组织功能西道堂伊斯兰教

宗教组织治理及其与社会整合功能的关系——以汉传佛教寺院为例

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人民论坛 2012年第A9期 24-25页

作者：谭全万成都理工大学应用技术学院

宗教组织的社会整合功能,包括对内的组织整合和对外的社会整合两个方面。对宗教组织在世俗化背景下的社会整合功能,学界有三种代表性的观点。就我国而言,以汉传佛教寺院为例,宗教组织在内外向度的整合功能之有效性和一致性方面,还存在... 详细信息

宗教组织的社会整合功能,包括对内的组织整合和对外的社会整合两个方面。对宗教组织在世俗化背景下的社会整合功能,学界有三种代表性的观点。就我国而言,以汉传佛教寺院为例,宗教组织在内外向度的整合功能之有效性和一致性方面,还存在着不足。因此,有必要加强寺院组织体的建设,即改善寺院的组织治理。

关键词：宗教组织社会整合功能组织治理

宗教组织价值观管理机制研究 ——基于大悲寺、大悲古寺的双案例分析

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宗教组织价值观管理机制研究 ——基于大悲寺、大悲古寺的双案例...

作者：刘华东北财经大学

学位级别：硕士

作为文化研究的核心——价值观的研究早己成为社会学、心理学等领域研究的热点,相比之下,从组织管理的角度进行价值观管理研究却出现得较晚。20世纪80年代中期,美国学者托马斯·彼得斯和罗伯特·沃特曼在其合著的《追求卓越》一书中首... 详细信息

作为文化研究的核心——价值观的研究早己成为社会学、心理学等领域研究的热点,相比之下,从组织管理的角度进行价值观管理研究却出现得较晚。20世纪80年代中期,美国学者托马斯·彼得斯和罗伯特·沃特曼在其合著的《追求卓越》一书中首次提出,企业总裁最重要的任务就是塑造和维持整个组织的价值共识,而这也是为什么有的企业成功,有的企业失败的最大分野。他们在负责麦肯锡咨询公司的调查研究项目结论中归纳出管理的七要素(7s),即战略、结构、制度、人员、技术、作风和共同价值观。他们认为,共享价值观是一个企业及其成员的奋斗目标,能够将员工个人和企业的目标真正结合起来。由此开始,价值观管理逐渐进入了人们的视野,并成为企业界和学术界关注的热点。我们的研究发现,寺庙作为一类特殊的组织,在组织制度、运行方式等方面都与企业不同。与企业相比,寺庙价值观管理的实施是比较成功的,僧众不仅具有高度一致的价值观,而且对寺庙以及佛法本身具有极高的忠诚度。基于此,本文将选取价值观管理实施比较成功的组织——寺庙进行探索性案例研究,发掘寺庙组织中价值观管理的运行机制,以期由此总结的原则和规律对企业和其他组织的价值观管理提供重要的借鉴。本文主要采用案例研究的方法,以我国著名的佛教组织——大悲寺和大悲古寺为调研对象,聚焦于价值观管理,在文献探讨的基础上,通过深入寺庙内部进行观察和深度访谈获得研究所需的原始资料,运用扎根理论的分析方法,对原始资料进行编码,分析了社会、组织和个体三个层次价值观之间的相互关系以及寺庙价值观管理的实施过程,并比较了研究结果在僧众和居士之间的差异。研究发现：佛教社会意识(带有“启蒙”色彩的、基于个体自我理解的佛教社会意识,后文还将详细解释)通常作用于个体接触佛教文化的初期阶段,并由于个体理解能力、修行方式等的限制而仅起到有限的教化作用;寺庙价值观通过修行戒律和日常行为两种渠道规范个体的价值观;相较于僧众,居士在事前考核、事中监督和事后激励与惩罚阶段受到的限制都非常有限。这一价值观管理机制的揭示,深化了价值观管理理论的研究,对企业的价值观管理具有一定的启发意义,在人员的选拔、监督以及激励与惩罚阶段为企业提供了可借鉴的、全新的思路。

关键词：价值观管理佛教社会意识寺庙价值观个体价值观宗教组织

宗教组织的制度扩散——对城市家庭教会的个案研究

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宗教组织的制度扩散——对城市家庭教会的个案研究

作者：张一川华中科技大学

学位级别：硕士

改革开放以来的中国宗教发展中,“宗教灰色市场”中的基督教家庭教会,其数量及其中基督徒的人数,都远远大于拥有合法地位的三自教会。对此,既往学者们的研究考察了某个或某几个具体家庭教会的组织形式特点,并试图从文化背景、社会治理... 详细信息

改革开放以来的中国宗教发展中,“宗教灰色市场”中的基督教家庭教会,其数量及其中基督徒的人数,都远远大于拥有合法地位的三自教会。对此,既往学者们的研究考察了某个或某几个具体家庭教会的组织形式特点,并试图从文化背景、社会治理等方面解释家庭教会何以成为中国基督教的主流宗教组织形式。在已有的研究中,缺乏组织研究视角的分析,即家庭教会组织形式本身,是否影响到它们在中国宗教发展中的地位与作用?同时,组织研究源起对诸如现代企业、民族国家政府等现代组织的研究,对宗教组织的关注较少。那么,宗教组织的特质,又会给组织研究理论带来哪些补充?本文运用组织研究中新制度主义学派的“制度扩散”理论,对城市家庭教会进行了个案研究。本文首先考察了一间城市家庭教会的组织制度,及组织制度扩散至几间城市家庭教会,并形成组织联盟的过程。在此基础上,一方面运用制度扩散理论对这一过程进行解释,另一方面基于宗教组织的特质,提出与既有制度扩散机制不同的“复制机制”。本文认为,宗教组织在组织目标、组织间竞争、组织资源的获取上与经济组织、政治组织、教育组织和公益组织存在差异,是“复制机制”得以实现的基础。本文讨论了该城市家庭教会的组织制度为何没能进一步在城市社区扩散,除了时间因素之外,还有组织之间的制度相似性、结构相似性、社会关系网络密度、组织所属领域与此相关,并基于这个变量提出“多层组织场域模型”。之后,本文讨论了“多层组织场域模型”中变量取值对于制度扩散的影响,并与既有制度扩散机制进行比较。最后,本文从“多层组织场域模型”出发,分析特定城市社区的家庭教会实现制度跨区域扩散的可能性及机制,提出家庭教会组织功能扩展下的教育系统所形成的组织再生产,能在制度扩散的社会规范机制下,实现制度的跨区域扩散。结论与讨论部分详细总结了上述发现,并基于组织研究的视角,认为家庭教会与三自教会的组织形式差异,及其面临不同的制度环境压力,是它们发展差异的原因。同时,进一步讨论基于宗教组织特质的“复制机制”和“多层组织场域模型”,在理论推广上的可能与局限。

关键词：制度扩散宗教组织家庭教会组织场域

宗教组织扶贫参与 ——基于社会资本理论与实证研究双重视角

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宗教组织扶贫参与 ——基于社会资本理论与实证研究双重视角

作者：李丹兰州大学

学位级别：硕士

反贫困是人类一项伟大而艰巨的目标和使命。在这项历史使命中,政府有着不可推卸的责任和义务,实践也证明政府是反贫困事业的主力军,它有着强大的资源筹集和整合能力。然而,反贫困事业是一项复杂的社会系统工程,仅靠政府的力量是不够的... 详细信息

反贫困是人类一项伟大而艰巨的目标和使命。在这项历史使命中,政府有着不可推卸的责任和义务,实践也证明政府是反贫困事业的主力军,它有着强大的资源筹集和整合能力。然而,反贫困事业是一项复杂的社会系统工程,仅靠政府的力量是不够的。在公民社会中,各种合法的社会组织都可参与社会的治理。非政府组织作为独立于政府、企业之外的另一种社会组织,在社会治理的各个领域表现得越来越活跃,尤其参与反贫困事业的居多,非政府组织对政府的社会治理起着一定的弥补和补充作用。随着社会的发展,宗教组织开始表现出新的社会特征,如抗灾救助、社会慈善等,因此有的学者认为宗教组织已初具非政府组织的特征。在少数民族地区,除了政府组织外,宗教组织便是社会资本的最大占有者,在少数民族村,宗教组织的权威甚至高于基层行政组织,它对信众的影响力和号召力是其他组织无法达到的,因此,宗教组织能否作为一种可行的扶贫模式,参与到少数民族地区扶贫开发事业中来将是本文研究的重点。本研究基于对宗教组织社会资本理论模型建构和问卷调查实证研究,通过对张家川回族自治县大阳乡刘沟等村150位村民对政府、非政府组织的扶贫满意度和认知度的调查,探索出在少数民族地区,宗教组织也能成为一种强大的扶贫力量参与反贫困事业,因此可以采取以政府为主导,非政府组织为补充,宗教组织为协调,即“政府模式+非政府组织扶贫模式+宗教组织”相互合作、互为补充的扶贫模式,从而拓宽了少数民族地区传统的以政府扶贫为主导,普通非政府组织为补充的扶贫模式。

关键词：反贫困扶贫模式少数民族贫困地区宗教组织

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宗教组织与邪教组织的区别

思想政治课教学 2000年第1期 40-41页

作者：董柳波湖北省麻城市三中

第一 ,二者的性质不同。在我国 ,宗教组织依照“独立、自主、自办”和三自（自传、自治、自养）的方针组建 ,其宗教信仰得到尊重。宗教组织已经废除了组织内部的封建特权、封建等级制和宗教压迫剥削制度。现在 ,宗教组织已成为联系各自... 详细信息

第一 ,二者的性质不同。在我国 ,宗教组织依照“独立、自主、自办”和三自（自传、自治、自养）的方针组建 ,其宗教信仰得到尊重。宗教组织已经废除了组织内部的封建特权、封建等级制和宗教压迫剥削制度。现在 ,宗教组织已成为联系各自信教群众的爱国组织。邪教组织 ,指冒用宗教、气功或其他名义建立 ,神化首要分子 ,利用制造、散布迷信邪说等手段蛊惑、蒙骗他人 ,敛取钱财 ,发展、控制成员 ,危害社会、危及政权的非法组织。第二 ,二者活动范围、场所不同。根据１９９４年国务院颁发的《宗教活动场所管理条例》可以看出 ,我国宗教组织在法定的宗教活动场所（寺庙、宫观、清真寺、教堂及其他固定场所）进行正常的宗教活动 ,场所一般较为固定。邪教组织则无固定场所 ,往往是处处布“点” ,层层设“站” ,可以说是“无处不钻”。按其教主的旨意 ,随时确定地点 ,举行“集会”、“结社”（均是非法的） ,故其活动场所变动性较大。第三 ,二者活动的方式和手段不同。宗教组织的活动是在法律允许的宗教活动场所范围内进行的 ,这是信教群众表达宗教感情 ,举行宗教仪式（祭祀、诵经、礼拜、讲经、布道、弥撒、受洗、受戒等）、共度宗教节日（念经、祈祷、封斋、追思等...

关键词：社会主义信教群众邪教组织宗教组织

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沙特阿拉伯的乌里玛阶层及其宗教组织

西亚非洲 1993年第4期 32-39,80页

作者：王铁铮

沙特阿拉伯是伊斯兰教的发源地,同时它又是以伊斯兰教为国教的政教合一的国家,素有世界穆斯林“精神祖国”之称。毋庸置疑,伊斯兰教在沙特占有绝对突出地位,并且始终在沙特政治、经济和社会生活中施展着经久不衰的活力。因此,深入探讨... 详细信息

沙特阿拉伯是伊斯兰教的发源地,同时它又是以伊斯兰教为国教的政教合一的国家,素有世界穆斯林“精神祖国”之称。毋庸置疑,伊斯兰教在沙特占有绝对突出地位,并且始终在沙特政治、经济和社会生活中施展着经久不衰的活力。因此,深入探讨和研究作为沙特社会结构重要组成部分的乌里玛阶层及其宗教组织的状况,对于了解伊斯兰教在伊斯兰国家中的地位和作用等问题具有普遍的借鉴意义。

关键词：沙特阿拉伯伊斯兰教乌里玛宗教组织阶层伊斯兰国家穆斯林沙特王国社会结构社会生活

哈尼族宗教组织与双重性社会结构——以箐口村“摩匹—咪谷”为例

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民族研究 2007年第4期 41-48页

作者：郑宇云南大学文化产业研究院

哈尼族延续至今的两种神职人员摩匹与咪谷,立足于当地血缘和地缘关系,以各自的宗教功能,形成了相互补充的"摩匹—咪谷"宗教组织。哈尼族以村寨为基点,血缘、地缘关系逐层裂化地交替作用,最终构筑起该民族独特的双重性社会结构。对箐口... 详细信息

哈尼族延续至今的两种神职人员摩匹与咪谷,立足于当地血缘和地缘关系,以各自的宗教功能,形成了相互补充的"摩匹—咪谷"宗教组织。哈尼族以村寨为基点,血缘、地缘关系逐层裂化地交替作用,最终构筑起该民族独特的双重性社会结构。对箐口村的田野调查表明,"摩匹—咪谷"组织从血缘和地缘不同方向出发,高度同构地与这种双重性社会结构进行着有效互动。

关键词：摩匹咪谷宗教组织社会结构