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湘西土家族宗教习俗一瞥

宗教学研究 1992年第Z2期 45-46页

作者：钱安靖

1991年10月20日至25日,中国少数民族傩文化国际学术研讨会在湘西土家族苗族自治州首府吉首市召开,我们正在湘西调查土家族原始宗教习俗,适逢其会,乃应邀参加。大会举行开幕式后,次日在吉首附近的古丈县龙梅镇龙鼻乡,为到会国内外专家学... 详细信息

1991年10月20日至25日,中国少数民族傩文化国际学术研讨会在湘西土家族苗族自治州首府吉首市召开,我们正在湘西调查土家族原始宗教习俗,适逢其会,乃应邀参加。大会举行开幕式后,次日在吉首附近的古丈县龙梅镇龙鼻乡,为到会国内外专家学者安排了一次湘西土家族傩祀现场表演。由于这种俊祀是一种原始的宗教祭礼活动,平时很难一睹其风采,故爱笔记之,以飨读者。

关键词：湘西土家族毛古斯宗教习俗土家语梯玛霸王鞭古丈县跳摆祖先傩文化

论易县后山民间信仰的文化融合及宗教习俗的复兴

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论易县后山民间信仰的文化融合及宗教习俗的复兴

作者：田荟云南大学

学位级别：硕士

从古至今,民间信仰在中华文化的沃土之上,从未失去过它原有的宗教属性,在历史的长河中不断与各种文化融合,同时加入了不同的地方特色,支配着民众生活的方方面面,和民众的日常生活密不可分。后山民间信仰产生于传说时代的炎黄时期,... 详细信息

从古至今,民间信仰在中华文化的沃土之上,从未失去过它原有的宗教属性,在历史的长河中不断与各种文化融合,同时加入了不同的地方特色,支配着民众生活的方方面面,和民众的日常生活密不可分。后山民间信仰产生于传说时代的炎黄时期,起源于先民的自然崇拜,在经历了数千年的历史变迁之后,她不断适应发展的社会和各种不同人群的需要,至今仍在华北地区尤其是京、津、冀区域有着强大的影响力和生命力,并吸引了大批中外学者对其进行研究和思考。经过对前人学者所进行的后山民间信仰研究的梳理和我自己的调查、参与观察发现,后山民间信仰在其漫长的演进过程中呈现出了多种宗教文化相互渗透的特征。经历过文革的劫难后,又在当下社会中重现生机,宗教信仰习俗出现了复兴的趋势。本文着重研究当下的后山民间信仰文化,以历史的发展演变和当下的宗教民俗表现为线索,以演进式与叠压式两种宗教发展模式为梳理角度,对后山民间信仰进行了分析。文章重点对后山农历三月十五庙会、春节崇祀习俗、后山民间信仰的宗教习俗以及后山民间信仰的仪式文本《后土宝卷》进行了描述;对后山民间信仰中所包含的多元文化关系的互动和宗教信仰习俗复兴进行探讨。同时将与民间信仰有关的仪式、习俗、口传和文字文本放置于语境当中,观察在不同语境当中,后山民间信仰在演进过程中的与各种宗教文化、本地传统社会习俗融合的表现和其对社会所产生的作用及意义,本文对这些都进行了分析说明。

关键词：民间信仰易县后山文化融合宗教习俗复兴

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珠穆朗玛峰东南麓陈塘藏族及其宗教习俗

民族学研究

民族学研究 1986年 293-300页

作者：张国英

六十年代以来,我国民族学工作者和一些从事实际工作的同志,已就西藏东南部各民族的社会历史和文化,以及他们同怒江、澜沧江下游各民族之间的渊源关系,进行了艰苦而富有成效的调查研究。一九八○年十二月,笔者和陈乃文同志曾到珠穆朗玛... 详细信息

六十年代以来,我国民族学工作者和一些从事实际工作的同志,已就西藏东南部各民族的社会历史和文化,以及他们同怒江、澜沧江下游各民族之间的渊源关系,进行了艰苦而富有成效的调查研究。一九八○年十二月,笔者和陈乃文同志曾到珠穆朗玛峰东南麓定结县陈塘区,对当地的少数民族作了几个月的调查。这里仅就陈塘藏族及其宗教习俗作一简单介绍。

关键词：宗教习俗陈乃文西藏东南部陈塘区澜沧江下游宁玛教定结县骨系氏族神三岩

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景颇族的原始宗教习俗

社会科学战线 1982年第4期 204-209页

作者：宋恩常

景颇族约有8万人,大部分聚居于云南省潞西、瑞丽、陇川、盈江和梁河等县的山区。到了解放前,景颇族的原始社会制度虽已濒解体,但产生于原始社会阶段的原始宗教仍以传统或者改变了的形式,继续在景颇族社会精神生活中起着作用,颇值得研究... 详细信息

景颇族约有8万人,大部分聚居于云南省潞西、瑞丽、陇川、盈江和梁河等县的山区。到了解放前,景颇族的原始社会制度虽已濒解体,但产生于原始社会阶段的原始宗教仍以传统或者改变了的形式,继续在景颇族社会精神生活中起着作用,颇值得研究。现试从五个方面,就景颇族的原始宗教观进行初步的探索(注)。

关键词：景颇族祭祀活动宗教习俗原始宗教观念部落自然力自然神原始社会农作物氏族

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文山瑶族文化及宗教习俗探析

民族音乐 2015年第4期 26-28页

作者：任富强文山学院艺术学院

瑶族文化的历史源流瑶族共有213.4万多人,世代生息在祖国南方的广西、湖南、云南、广东、江西、海南等省区的山区,是中国南方一个比较典型的山地民族。这里雨量充沛、森林茂盛,自然资源十分丰富,有得天独厚的植物、动物、矿藏等资源。... 详细信息

瑶族文化的历史源流瑶族共有213.4万多人,世代生息在祖国南方的广西、湖南、云南、广东、江西、海南等省区的山区,是中国南方一个比较典型的山地民族。这里雨量充沛、森林茂盛,自然资源十分丰富,有得天独厚的植物、动物、矿藏等资源。瑶族人民在长期的生产活动中,积累了丰富的知识和经验,创造了绚丽多彩的文化艺术,勤劳勇敢、能歌善舞。著名的长鼓、铜鼓舞和民间流传的歌谣等等。

关键词：瑶族文化铜鼓舞勤劳勇敢宗教习俗文化艺术盘王节麻栗坡四方楼历史源流莫徭

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大汶口文化时期的宗教习俗

华夏文化 2006年第2期 23-24页

作者：李春华山东省济南市博物馆 250014

大汶口文化有许多奇特的、重要的习俗引起了考古学者的关注,也为我们认识史前时期的宗教习俗提供了一个重要的视角。拔牙,或称打、折齿、凿齿。关于拔牙的习俗,中国古代文献早有记载。近年来的考古发现,古文献中所记载的凿齿之人找到了... 详细信息

大汶口文化有许多奇特的、重要的习俗引起了考古学者的关注,也为我们认识史前时期的宗教习俗提供了一个重要的视角。拔牙,或称打、折齿、凿齿。关于拔牙的习俗,中国古代文献早有记载。近年来的考古发现,古文献中所记载的凿齿之人找到了佐证。在东方地区的大汶口文化首先发现了?（共2页)

关键词：大汶口文化宗教习俗史前时期考古中国专题文化研究

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《歧路灯》中的人生礼俗与宗教习俗

文史知识 2010年第11期 97-101页

作者：李振明平顶山学院科研处

《歧路灯》是清乾隆年间成书的一部长篇白话小说，是一部反映时代世情民风的现实主义作品，一部教育小说，一部文化反思小说。作者李绿园（1707—1790），河南宝丰宋寨（今属平顶山湛河区）人。小说以“教化”、“淑世”为动机，以富家... 详细信息

《歧路灯》是清乾隆年间成书的一部长篇白话小说，是一部反映时代世情民风的现实主义作品，一部教育小说，一部文化反思小说。作者李绿园（1707—1790），河南宝丰宋寨（今属平顶山湛河区）人。小说以“教化”、“淑世”为动机，以富家子弟谭绍闻被诱堕落、浪子回头、重振家业的故事为主要线索，展现了广阔的时代生活画面，反映了清乾隆盛世背后隐藏的社会危机和知识阶层的精神困惑。

关键词：《歧路灯》宗教习俗人生礼俗长篇白话小说乾隆年间现实主义教育小说反思小说

“恒河沐浴”这一宗教习俗是否要在课堂上讨论

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好家长 2018年第13期 205-205页

作者：孙金平江苏省镇江市实验小学

由一节公开课,引发的质疑与讨论。进而探讨'尊重文化的多样性'这一价值观在品德具体课堂教学中的落实途径。

关键词：宗教习俗文化多样性价值引领

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文山回族人民改革宗教习俗

中国穆斯林 1958年第7期 22-22页

作者：华

云南文山僮族苗族自治州回族人民在大跃进中改进了宗教习俗,做到信教生产两不誤。在农业大跃进中,回族人民也和其他各族人民一样,干劲很大。但是他們每天有五次礼拜,要占去三个钟头。因此每天要此其他社員少做好几个工分的活。怎样做到... 详细信息

云南文山僮族苗族自治州回族人民在大跃进中改进了宗教习俗,做到信教生产两不誤。在农业大跃进中,回族人民也和其他各族人民一样,干劲很大。但是他們每天有五次礼拜,要占去三个钟头。因此每天要此其他社員少做好几个工分的活。怎样做到信教生产两不誤,就成为广大回族农民日夜寻思的问題。該州各地的伊斯兰致教长一道研究了这一情况,决定在不違反經典規定的前提下,用短祷詞代替长祷詞,改慢唸为快唸。这样每天可以节約近两小时。此外,他們还把“四大节”中性貭相同的‘姑太节’并入‘圣紀’,两个仪式在一天举行。在过节巾尽量少宰或不宰牛而用羊代替。这一新的做法受到该州回族人民热烈欢迎。再加上教长也参加了劳动,而且大多都能走在前面,更鼓舞了回

关键词：回族宗教习俗自治乡