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论易县后山民间信仰的文化融合及宗教习俗的复兴

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论易县后山民间信仰的文化融合及宗教习俗的复兴

作者：田荟云南大学

学位级别：硕士

从古至今,民间信仰在中华文化的沃土之上,从未失去过它原有的宗教属性,在历史的长河中不断与各种文化融合,同时加入了不同的地方特色,支配着民众生活的方方面面,和民众的日常生活密不可分。后山民间信仰产生于传说时代的炎黄时期,... 详细信息

从古至今,民间信仰在中华文化的沃土之上,从未失去过它原有的宗教属性,在历史的长河中不断与各种文化融合,同时加入了不同的地方特色,支配着民众生活的方方面面,和民众的日常生活密不可分。后山民间信仰产生于传说时代的炎黄时期,起源于先民的自然崇拜,在经历了数千年的历史变迁之后,她不断适应发展的社会和各种不同人群的需要,至今仍在华北地区尤其是京、津、冀区域有着强大的影响力和生命力,并吸引了大批中外学者对其进行研究和思考。经过对前人学者所进行的后山民间信仰研究的梳理和我自己的调查、参与观察发现,后山民间信仰在其漫长的演进过程中呈现出了多种宗教文化相互渗透的特征。经历过文革的劫难后,又在当下社会中重现生机,宗教信仰习俗出现了复兴的趋势。本文着重研究当下的后山民间信仰文化,以历史的发展演变和当下的宗教民俗表现为线索,以演进式与叠压式两种宗教发展模式为梳理角度,对后山民间信仰进行了分析。文章重点对后山农历三月十五庙会、春节崇祀习俗、后山民间信仰的宗教习俗以及后山民间信仰的仪式文本《后土宝卷》进行了描述;对后山民间信仰中所包含的多元文化关系的互动和宗教信仰习俗复兴进行探讨。同时将与民间信仰有关的仪式、习俗、口传和文字文本放置于语境当中,观察在不同语境当中,后山民间信仰在演进过程中的与各种宗教文化、本地传统社会习俗融合的表现和其对社会所产生的作用及意义,本文对这些都进行了分析说明。

关键词：民间信仰易县后山文化融合宗教习俗复兴

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文山瑶族文化及宗教习俗探析

民族音乐 2015年第4期 26-28页

作者：任富强文山学院艺术学院

瑶族文化的历史源流瑶族共有213.4万多人,世代生息在祖国南方的广西、湖南、云南、广东、江西、海南等省区的山区,是中国南方一个比较典型的山地民族。这里雨量充沛、森林茂盛,自然资源十分丰富,有得天独厚的植物、动物、矿藏等资源。... 详细信息

瑶族文化的历史源流瑶族共有213.4万多人,世代生息在祖国南方的广西、湖南、云南、广东、江西、海南等省区的山区,是中国南方一个比较典型的山地民族。这里雨量充沛、森林茂盛,自然资源十分丰富,有得天独厚的植物、动物、矿藏等资源。瑶族人民在长期的生产活动中,积累了丰富的知识和经验,创造了绚丽多彩的文化艺术,勤劳勇敢、能歌善舞。著名的长鼓、铜鼓舞和民间流传的歌谣等等。

关键词：瑶族文化铜鼓舞勤劳勇敢宗教习俗文化艺术盘王节麻栗坡四方楼历史源流莫徭

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从佩饰看维吾尔族宗教习俗的历史变迁

北方民族大学学报（哲学社会科学版） 2015年第4期 49-52页

作者：亚力坤.吐松尼牙孜和田师范专科学校人文学院新疆和田848000

古代维吾尔族佩饰文化产生于宗教习俗,有些首饰或护身佩饰较多地保留在今天维吾尔族的民间生活文化中。存在于维吾尔族普通民众生活习惯里的佩饰,既可以满足他们"装饰自己"的审美需求,也能够填补"精神防护"的心灵空隙。

关键词：维吾尔族宗教习俗佩饰

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《歧路灯》中的人生礼俗与宗教习俗

文史知识 2010年第11期 97-101页

作者：李振明平顶山学院科研处

《歧路灯》是清乾隆年间成书的一部长篇白话小说，是一部反映时代世情民风的现实主义作品，一部教育小说，一部文化反思小说。作者李绿园（1707—1790），河南宝丰宋寨（今属平顶山湛河区）人。小说以“教化”、“淑世”为动机，以富家... 详细信息

《歧路灯》是清乾隆年间成书的一部长篇白话小说，是一部反映时代世情民风的现实主义作品，一部教育小说，一部文化反思小说。作者李绿园（1707—1790），河南宝丰宋寨（今属平顶山湛河区）人。小说以“教化”、“淑世”为动机，以富家子弟谭绍闻被诱堕落、浪子回头、重振家业的故事为主要线索，展现了广阔的时代生活画面，反映了清乾隆盛世背后隐藏的社会危机和知识阶层的精神困惑。

关键词：《歧路灯》宗教习俗人生礼俗长篇白话小说乾隆年间现实主义教育小说反思小说

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清代青藏高原上的生态保护与宗教习俗

中国藏学 2005年第4期 83-86页

作者：赵珍中国人民大学人文学院历史学系

清代青藏高原独特的人文环境和自然地理环境形成了独特的民风习俗,人们出于对自然的敬畏与崇拜,养成了一种非常自觉地保护自然的行为习惯,并升华为社会公众普遍的心理结构。这种成分被社会统治势力所利用,成为社会控制的强力,构成了藏... 详细信息

清代青藏高原独特的人文环境和自然地理环境形成了独特的民风习俗,人们出于对自然的敬畏与崇拜,养成了一种非常自觉地保护自然的行为习惯,并升华为社会公众普遍的心理结构。这种成分被社会统治势力所利用,成为社会控制的强力,构成了藏区社会对生态环境系统的保护意念和行动。

关键词：清代青藏高原生态保护宗教习俗

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犹太人的宗教习俗与外在标志

世界民族 2004年第3期 72-78页

作者：黄陵渝中国社会科学院宗教研究所

犹太教是产生于美索不达米亚地区的一种闪族宗教,逐渐发展成为人类最古老的一神教.犹太教的核心是相信宇宙只存在一位而且是惟一的上帝--雅赫维(即耶和华),它作为世界一神教之母,与基督教、伊斯兰教有密不可分的渊源关系.犹太教为世界... 详细信息

犹太教是产生于美索不达米亚地区的一种闪族宗教,逐渐发展成为人类最古老的一神教.犹太教的核心是相信宇宙只存在一位而且是惟一的上帝--雅赫维(即耶和华),它作为世界一神教之母,与基督教、伊斯兰教有密不可分的渊源关系.犹太教为世界上绝大多数犹太人所信奉和遵行.犹太教教义强调:犹太人是上帝雅赫维从万民中拣选出来的一个特别的民族,是与上帝雅赫维订立契约的特殊选民.这个契约代表了整个犹太民族对上帝的承诺,对每一个犹太人都具有约束力.对犹太人来说,这个契约就像日月星辰的运行一样,永远不能废除.

关键词：犹太人宗教习俗犹太教宗教信仰

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宗教习俗对上海民间舞蹈的渗透与反弹

戏剧艺术 1996年第2期 33-42页

作者：蓝凡上海艺术研究所研究员

宗教习俗对上海民间舞蹈的影响,其正面是促成一种作为舞类的宗教习俗类民间舞蹈的产生,刺激了民间舞蹈内容面的扩大;其负面是,宗教习俗中的迷信习俗,又降低了民间舞蹈的品位。

关键词：民间舞蹈宗教习俗上海地区祭祀习俗宗教祭祀舞蹈性队形变化宗教活动民间宗教信仰祭祀活动

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泸定县岚安乡贵琼人宗教习俗

宗教学研究 1999年第2期 81-87,133页

作者：金绥之四川大学·宗教学研究所

贵琼藏族主要分布沪定县岚安乡和沪桥区诸乡，因操贵琼语（又称“顾羌语”）故名，人口约一万。该族还分布康定上下鱼通区及金沟区，人口亦不下一万。他们的宗教习俗。语言结构属羌语文，除分布上述地区外、几乎遍及横断山区六江（怒江... 详细信息

贵琼藏族主要分布沪定县岚安乡和沪桥区诸乡，因操贵琼语（又称“顾羌语”）故名，人口约一万。该族还分布康定上下鱼通区及金沟区，人口亦不下一万。他们的宗教习俗。语言结构属羌语文，除分布上述地区外、几乎遍及横断山区六江（怒江、澜沧江、金沙江、雅砻江、大渡河、氓江）流域，如阿坝州、凉山州、渡口市各区县，统称“西番”。其间蕴藏着不少民族文化历史的“活化石”。改革开放以来，颇为国内外学者关注。本调查只是抛砖引玉。

关键词：四川泸定贵琼人宗教习俗

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大汶口文化时期的宗教习俗

华夏文化 2006年第2期 23-24页

作者：李春华山东省济南市博物馆 250014

大汶口文化有许多奇特的、重要的习俗引起了考古学者的关注,也为我们认识史前时期的宗教习俗提供了一个重要的视角。拔牙,或称打、折齿、凿齿。关于拔牙的习俗,中国古代文献早有记载。近年来的考古发现,古文献中所记载的凿齿之人找到了... 详细信息

大汶口文化有许多奇特的、重要的习俗引起了考古学者的关注,也为我们认识史前时期的宗教习俗提供了一个重要的视角。拔牙,或称打、折齿、凿齿。关于拔牙的习俗,中国古代文献早有记载。近年来的考古发现,古文献中所记载的凿齿之人找到了佐证。在东方地区的大汶口文化首先发现了?（共2页)

关键词：大汶口文化宗教习俗史前时期考古中国专题文化研究