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西周春秋诸侯宗庙制度研究

中国高校社会科学 2019年第6期 127-143,157页

作者：王晖陕西师范大学历史文化学院

有关西周春秋时期的宗庙制度,战国秦汉文献均说天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一或二庙,但关于天子七庙、诸侯五庙所涵内容却众说纷纭。今以西周春秋时期的古文献、金文资料以及考古发掘的天子诸侯宗庙遗址,可知西周春秋时天子诸侯... 详细信息

有关西周春秋时期的宗庙制度,战国秦汉文献均说天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一或二庙,但关于天子七庙、诸侯五庙所涵内容却众说纷纭。今以西周春秋时期的古文献、金文资料以及考古发掘的天子诸侯宗庙遗址,可知西周春秋时天子诸侯卿大夫代代更替的近亲三庙是父考庙、祖父庙、曾祖父庙,这是古注疏皆未言及的卿大夫之上世世屡迁的三庙制,其有古文献、西周金文、考古资料以及宗法制度方面的坚实证据。诸侯或周王朝公卿重臣有同姓和异姓之别,同姓诸侯或公卿五庙制是在近亲三庙制的基础上加上某位所自出的先祖周王以及始封祖;异姓诸侯或公卿则是始封君及继位的世宗。由此组成的五庙制,虽庙数与战国文献记述相同,但内容完全不同。

关键词：西周春秋宗庙制度近亲三庙制诸侯五庙制

西周金文“京宫”“周庙”“康宫”考辨——西周宗庙制度研究之一

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中华文化论坛 2019年第2期 33-49,155,156页

作者：王晖陕西师范大学历史文化学院

本文结合新出材料,对西周金文中的"京宫""周庙""康宫"等问题进行了探讨,认为西周金文中所见"京宫"在周初武王时应包括二宗庙:太王、王季,周康王之后"京宫"不再出现。周初武王取得天下后立文王之庙为"周庙",成王时"周庙"含有文王、武王二... 详细信息

本文结合新出材料,对西周金文中的"京宫""周庙""康宫"等问题进行了探讨,认为西周金文中所见"京宫"在周初武王时应包括二宗庙:太王、王季,周康王之后"京宫"不再出现。周初武王取得天下后立文王之庙为"周庙",成王时"周庙"含有文王、武王二庙,康王时"周庙"含有文王、武王、成王三庙,到穆王时"周庙"则形成仅有文武二庙的"周庙"并成为周代世世不毁的太祖太宗之庙。西周金文中"康宫"是西周王宫之名,含有"康庙""昭宫""穆宫""?(夷)宫""剌(厉)宫"等,同时还含有文武王的"周庙"。西周中晚期的是文武王"周庙"加近亲父亲、祖父、曾祖父三庙而为五庙,加始祖后稷及"所自出之帝"的帝喾共有七庙。西周晚期"康庙""昭宫""穆宫"当祧入太庙而未祧的现象是另有其因。

关键词：西周金文宗庙制度唐兰郭沫若昭穆制

《礼记·王制》“为汉制法”考——以西汉宗庙制度为例

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海南大学学报（人文社会科学版） 2023年第3期41卷 37-43页

作者：张翼翔同济大学人文学院上海200092

《王制》是今本《礼记》中的重要篇目。综合该篇的文本内容与汉代史事,可证明《礼记·王制》文本经过长期的流传演变,最终写定于西汉初期。而从其对西汉中后期礼制变革的影响来看《,礼记·王制》更是反映出一种颇具西汉时代特征的创制... 详细信息

《王制》是今本《礼记》中的重要篇目。综合该篇的文本内容与汉代史事,可证明《礼记·王制》文本经过长期的流传演变,最终写定于西汉初期。而从其对西汉中后期礼制变革的影响来看《,礼记·王制》更是反映出一种颇具西汉时代特征的创制性构想,具有明显的“为汉制法”色彩,这尤为突出地表现在西汉时期宗庙制度的沿革变迁之中。

关键词：王制礼记西汉宗庙制度

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北朝郊祀、宗庙制度的儒学化

西北大学学报（哲学社会科学版） 2000年第1期30卷 39-42页

作者：刘惠琴西北大学中国思想文化研究所陕西西安710069

北朝的郊祀、宗庙制度在北魏孝文帝之后在两个方面发生了明显变化，一是逐渐儒学化，即以儒家和制思想为规范；二是在儒家和制思想的具体应用上，逐渐统一采用汉代郑玄学说。这一变化，同整个北朝儒学的发展相一致，反映了北朝政权，特... 详细信息

北朝的郊祀、宗庙制度在北魏孝文帝之后在两个方面发生了明显变化，一是逐渐儒学化，即以儒家和制思想为规范；二是在儒家和制思想的具体应用上，逐渐统一采用汉代郑玄学说。这一变化，同整个北朝儒学的发展相一致，反映了北朝政权，特别是北魏政权汉化的历史进程。

关键词：北朝郊祀宗庙制度儒学化郑玄学说汉代

试论考古发现所反映的中国早期宗庙制度若干问题

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文物春秋 2021年第6期 25-37页

作者：胡进驻北京师范大学历史学院北京100875

宗庙制度主要源于男性先祖崇拜。兴隆洼文化居室葬可视作宗庙制度的萌芽,而红山文化晚期牛河梁遗址群的“女神庙”略可认为是中国早期宗庙建筑的肇端。莫角山台城、陶寺宫城(陶寺中期小城王陵内可能有独立的宗庙建筑)、芦山峁及石峁宫... 详细信息

宗庙制度主要源于男性先祖崇拜。兴隆洼文化居室葬可视作宗庙制度的萌芽,而红山文化晚期牛河梁遗址群的“女神庙”略可认为是中国早期宗庙建筑的肇端。莫角山台城、陶寺宫城(陶寺中期小城王陵内可能有独立的宗庙建筑)、芦山峁及石峁宫城内可能是宗庙建筑、神庙建筑及其他宫殿建筑混置,是否有明确的功能分区,仅依据目前的考古学材料尚无法判断。二里头二期之时,二里头遗址宫城内可能主要是宗庙和神庙建筑,但至三期,西朝寝与东宗庙的对峙已比较明确,反映出中国早期宗庙制度的初步成熟。

关键词：宗庙制度祖先祭拜中国早期

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试析五代的宗庙制度

唐史论丛

唐史论丛 2023年第2期 40-57页

作者：朱华张聪泰山学院历史学院泰山学院文学与传媒学院

宗庙制度是礼制研究中非常重要的方面,学界的相关研究成果也比较丰富,讨论的主要内容包括相关理论、历代沿革、庙制改革的政治和社会原因,特别是部分学者从宗庙制度的角度探讨统治合法性、皇权扩张,以及少数民族政权的宗庙制度中区别于... 详细信息

宗庙制度是礼制研究中非常重要的方面,学界的相关研究成果也比较丰富,讨论的主要内容包括相关理论、历代沿革、庙制改革的政治和社会原因,特别是部分学者从宗庙制度的角度探讨统治合法性、皇权扩张,以及少数民族政权的宗庙制度中区别于汉族政权的民族性问题^([1]),刘惠琴曾谈及北朝前期的庙制与其固有的宗教信仰和政治生活习惯相关^([2]),赵永磊也有类似观点,但他更关注北魏利用宗庙制度塑造其正统性的一面,即在南北朝正朔相争的背景下,北魏道武帝在开国之初便设立包括太庙在内的国家祭祀制度“彰显出对华夏正统的追求”^([3])。上述观点对本文有较大的启发意义。

关键词：北魏道武帝宗庙制度统治合法性少数民族政权庙制汉族政权祭祀制度正统性

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西周春秋诸侯宗庙制度研究

高等学校文科学术文摘 2020年第1期37卷 218-218页

作者：王晖陕西师范大学历史文化学院陕西西安710119

有关西周春秋时期的宗庙制度,战国秦汉文献均说天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一或二庙,但关于天子七庙、诸侯五庙所涵内容却众说纷纭。今以西周春秋时期的古文献、金文资料以及考古发掘的天子诸侯宗庙遗址,可知西周春秋时天子诸侯卿大夫代代更替的近亲三庙是父考庙、祖父庙、曾祖父庙。

关键词：考古发掘宗庙制度七庙西周春秋三庙古文献卿大夫秦汉文献

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魏晋南北朝皇家宗庙制度述论

魏晋南北朝隋唐史 2008年第6期

作者：梁满仓

曹魏皇家宗庙制度经历了五庙到七庙的过程。有诸侯宗庙之名而具天子宗庙之实，是曹氏宗庙区别于一般诸侯宗庙的根本特征，这种特殊的诸侯宗庙对后世产生了极为深刻的影响。魏明帝建立七庙制度及迁毁机制虽然主观上是想把儒家经典记载的... 详细信息

曹魏皇家宗庙制度经历了五庙到七庙的过程。有诸侯宗庙之名而具天子宗庙之实，是曹氏宗庙区别于一般诸侯宗庙的根本特征，这种特殊的诸侯宗庙对后世产生了极为深刻的影响。魏明帝建立七庙制度及迁毁机制虽然主观上是想把儒家经典记载的制度变为现实，但其本身却含有破坏这个制度的因素。两晋宗庙制度既继承了曹魏制度可行的经验，也摒弃了曹魏制度不合理的部分，因而呈现出比曹魏更加成熟完善的特点。在两晋日渐成熟的皇家宗庙制度的影响下，南朝皇家宗庙制度具有七庙制受到高度重视、维系皇帝大宗、确立太祖独尊地位三个特点。北魏前期宗庙制度祭祀祈福的色彩远远大于礼仪制度色彩。孝文帝的太和改制，是北魏前期宗庙制度向五礼制度下的宗庙制度转变的关键。曹魏、两晋、南朝、北朝各个时期皇家宗庙制度各有不同的形态，各种形态的背后，或有当时社会政治原因或有文化背景的作用和影响，各种形态之间，也有着继承、发展、相互影响的关系。

关键词：宗庙制度七庙昭穆太祖

来源：人大复印报刊资料评论

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西周春秋周王级庙制研究

史学月刊 2022年第12期 5-17页

作者：王晖陕西师范大学历史文化学院陕西西安710119

从西周春秋时期的古文献、金文资料以及考古发掘的天子诸侯宗庙遗址来看,西周春秋时天子诸侯代代更替的近亲三庙是父考庙、祖父庙、曾祖父庙。周天子实行七庙制,是在近亲三庙制之上加上周文武王“周庙”以及高祖上帝、后稷庙。西周春秋... 详细信息

从西周春秋时期的古文献、金文资料以及考古发掘的天子诸侯宗庙遗址来看,西周春秋时天子诸侯代代更替的近亲三庙是父考庙、祖父庙、曾祖父庙。周天子实行七庙制,是在近亲三庙制之上加上周文武王“周庙”以及高祖上帝、后稷庙。西周春秋时期鲁国经周王朝特许,实行七庙制,是在近亲三庙制加上太庙周公庙、世祖伯禽庙以及郊祭上帝、后稷等四庙。云塘、齐镇西周建筑遗址应是西周后期修建起来的西周两座王室宗庙群,齐镇宗庙群是西周王室近亲曾祖父、祖父、父考三座宗庙,云塘宗庙群可能是王室重臣一座近亲三庙,这为周代近亲三庙制提供了考古学证据。

关键词：周代宗庙制度云塘与齐镇西周建筑基址近亲三庙制天子七庙制