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黄榦、饶鲁师传及其意义——以二者对朱子《四书章句集注》的诠释为中心

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福建论坛（人文社会科学版） 2022年第9期9卷 132-143页

作者：许家星北京师范大学价值与文化研究中心哲学学院

尽管饶双峰被认为“亦勉斋之一支”,但黄榦、饶鲁学术关系究竟如何,仍是一个值得反思且事关宋元朱子学传承的重要问题。黄榦、饶鲁对朱子《四书章句集注》的诠释体现了以下共性:在治学态度上,发扬朱子求真是之精神,对朱子说采取继述、... 详细信息

尽管饶双峰被认为“亦勉斋之一支”,但黄榦、饶鲁学术关系究竟如何,仍是一个值得反思且事关宋元朱子学传承的重要问题。黄榦、饶鲁对朱子《四书章句集注》的诠释体现了以下共性:在治学态度上,发扬朱子求真是之精神,对朱子说采取继述、批判及推进兼具的态度,同时又具兼容并包之胸襟而超越朱陆门户之见;在思想内容上,主张理气一体,更为注重心性之论,强调检点身心和“尊德性为本”工夫;在诠释方法上,秉承朱子看文字仔细、切于工夫指点的风格。此三大共性呈现了双峰从态度、思想、方法上对勉斋的师承,实可谓勉斋之正传。黄、饶之传弘扬了朱子勇于反思、会看文字、切己用功的治学真精神,提供了观察“后勉斋时代”朱子学发展的一个重要坐标,其学术意义不可忽视。

关键词：黄幹饶鲁朱子《四书章句集注》宋元朱子学

“正饶氏之非”还是“一以饶氏为宗”--胡炳文《四书通》与饶鲁关系重探及反思

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学术界 2022年第7期 168-174页

作者：许家星北京师范大学价值与文化研究中心北京100875 北京师范大学哲学学院北京100875

关于胡炳文《四书通》对饶鲁的态度,历来存在三种看法:《元史》代表的主流看法认为胡炳文作《四书通》意在深正饶氏之非;史伯璿则主张《四书通》“一以饶氏为宗”;而《四书通》凡例则赞饶鲁说于朱子大有发明,仅就其间有不相似者辨其一... 详细信息

关于胡炳文《四书通》对饶鲁的态度,历来存在三种看法:《元史》代表的主流看法认为胡炳文作《四书通》意在深正饶氏之非;史伯璿则主张《四书通》“一以饶氏为宗”;而《四书通》凡例则赞饶鲁说于朱子大有发明,仅就其间有不相似者辨其一二。《四书通》引饶鲁说多达500条,居所引朱子后学之首,见出对饶鲁之崇信;所引饶鲁说含25条与朱注相背离者,胡炳文仅挑出10余条加以反驳,体现了正饶鲁之非的一面。此外,《四书通》还放弃少量为陈栎、倪士毅等所引饶鲁说,此又见出胡炳文对饶鲁说引用之谨慎。探究二者关系的意义在于:首先,再次证实胡炳文等元代前期新安理学并非四库馆臣所诬枉的朱学门户株守者,而同样继承了朱子求真是之精神;其次,促使重新反思胡炳文之学派归属问题,与其仅据地域、师承而归胡炳文为介轩学,不如就思想而归为双峰学;最后,从侧面反映出饶鲁在宋元朱子学界的巨擘地位,呈现了为人所忽视的宋元江西朱子学对新安朱子学之影响,有助于更全面深入把握宋元朱子学的真实面目及其内在互动演变关系。

关键词：胡炳文《四书通》饶鲁宋元朱子学

“朱某嫡传是黄某,黄某嫡传为谁”——从双峰学与北山学的比较管窥“后勉斋时代”朱子学的演进

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社会科学研究 2023年第3期 133-143页

作者：许家星北京师范大学价值与文化研究中心、哲学学院北京100875

宋理宗“朱某嫡传是黄某,黄某嫡传为谁”之问传达出对勉斋之后朱子学发展方向的重要关切。作为勉斋亲传的双峰学与北山学是“后勉斋时代”朱子学发展具有重要影响的两个学派。二者对朱子皆持继承与批评兼备之态度,然双峰被视为立异以为... 详细信息

宋理宗“朱某嫡传是黄某,黄某嫡传为谁”之问传达出对勉斋之后朱子学发展方向的重要关切。作为勉斋亲传的双峰学与北山学是“后勉斋时代”朱子学发展具有重要影响的两个学派。二者对朱子皆持继承与批评兼备之态度,然双峰被视为立异以为高的妄议者,北山学则自居为修补朱学的忠臣和世嫡。双峰治学以穷理精密鸣,北山以考据精详著。双峰倡理主气辅,提出尊德性为主,北山则以理一分殊和主敬为授受符节。双峰独对朱注而欲成一家之言,北山则专主师门欲成一派之统。双峰身后寂寞,北山则在婺州学人制造下被戴上“朱学世嫡”桂冠。然就接续朱子治学精神及对后世朱子四书学影响而论,双峰实大于北山学。后勉斋时代南方各地朱子学在互动、分化与竞争中形成了各具特色的地域化朱子学:双峰学的不排陆学、思想自立,北山学的朱吕兼综、谱系构建,建阳、新安朱子学的地域传承、经学诠释,显示出师承、地域、思想、政治在构建朱子学派正统地位中的作用。透过宋元“朱学嫡传”之争,既有助于总体上把握宋元朱子学的分派、演变及其特色,也为审视地域文化、师承建构、思想创新及话语权力之关系提供了有益思考。

关键词：双峰学北山学朱学世嫡宋元朱子学

“此心为此道之统宗会元”--程若庸《斛峰书院讲义》的道学旨趣及意义

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湖南大学学报（社会科学版） 2022年第5期36卷 15-23页

作者：许家星北京师范大学哲学学院北京100875

程若庸是宋元之际享有盛誉的理学教育家,他在《斛峰书院讲义》中提出书院的根本宗旨在讲明圣贤之道;并以杨时学以闻道之说为基础,阐明圣贤之道乃全体妙用之道,其根本在于弥纶六合、贯通千古之心;此心是天地体用树立、此道自立自行的前提... 详细信息

程若庸是宋元之际享有盛誉的理学教育家,他在《斛峰书院讲义》中提出书院的根本宗旨在讲明圣贤之道;并以杨时学以闻道之说为基础,阐明圣贤之道乃全体妙用之道,其根本在于弥纶六合、贯通千古之心;此心是天地体用树立、此道自立自行的前提,是道之统宗会元。他进而指出实现此道的方法在主敬立本,穷理致知,反躬践实,以实践此心此道之全体妙用。就心理关系言,此心此理相即一体,不可偏废,可谓心外无理,理外无心。程若庸高扬了心对于道的能动性,肯定心理一体,但其心并非脱离现实世界的抽象客观精神。程若庸重视默会超然之法,主张全体妙用之学,强调反躬践实,力倡心以统道等思想,在宋元朱子学发展中具有承上启下的作用,是宋元朱子学演变不可或缺的思想环节。

关键词：程若庸《斛峰书院讲义》宋元朱子学以心统道