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明代文彭的篆刻“君子安贫,达人知命”

文化学刊 2008年第4期 183-183页

作者：艾珺

篆刻文字语出唐王勃著名的《滕王阁序》:"君子安贫,达人知命。老当益壮,宁移白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。"君子安贫属于自重,并非力所不能逮;"达人知命",当系反语,从下文

关键词：文彭安贫篆刻美术君子达人

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浅析我国教师职业道德的“安贫”期待

江苏教育 2020年第22期 36-40页

作者：李帛芊张雪莹南京师范大学教师教育学院南京210097

在儒家义利观的影响下,由对教师工作不了解所引发的对教师职业的不认同,在教师经济状况长期低下的现实与媒体不全面的宣传中发酵,使教师职业道德领域产生了一种“安贫”的期待。这一特殊的职业期待倘若不加以引导,将损害教师的经济权利... 详细信息

在儒家义利观的影响下,由对教师工作不了解所引发的对教师职业的不认同,在教师经济状况长期低下的现实与媒体不全面的宣传中发酵,使教师职业道德领域产生了一种“安贫”的期待。这一特殊的职业期待倘若不加以引导,将损害教师的经济权利,给教师带来过重的社会压力,诱发教师职业倦怠,造成人才流失从而阻碍教师行业发展。为了调整这一职业道德期待,从根源上要增进大众对教师工作的理解与认同;要改革教师评价机制,将教师工作展现给大众;要切实尊重教师职业的生计功用,提高教师收入;要监督媒体对教师进行全面报道,重塑教师职业形象。

关键词：教师职业道德期待安贫

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“安贫乐教”老矣

上海教育 2006年第19期 56-56页

作者：郑慧清

经常听到学校领导在大会小会上教育教师们要“安贫乐教”。多年以来,我们也已经习惯把它当作真理信奉。殊不知,“安贫乐教”是有悖于常理的。第一,孔子曰,“己所不欲,勿施于人”,如果各位学校领导自己都不能“安贫”,还怎么要求教师呢?... 详细信息

经常听到学校领导在大会小会上教育教师们要“安贫乐教”。多年以来,我们也已经习惯把它当作真理信奉。殊不知,“安贫乐教”是有悖于常理的。第一,孔子曰,“己所不欲,勿施于人”,如果各位学校领导自己都不能“安贫”,还怎么要求教师呢?第二,正当的经济利益,是市场经济所张扬的理念,而“安贫”却是与此相悖的。第

关键词：安贫乐教

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安贫与安富

文化学刊 2008年第5期 80-80页

作者：赵强

赵强在2008年4月16日《中华读书报》撰文指出,贫富只是结果和现象,安才是人的核心。天生的贫穷与追求得来的贫穷,从天而降的财富与追求得来的财富,局

关键词：安贫财富

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孔子“安贫”说新解

编辑之友 1984年第2期 267-267页

作者：孝翊

关于孔子的安贫思想,历来有很多学者曾予以批判,认为这是露骨地要求下层的“人”在经济上退让与屈服。对于这些说法,张海鸥在《河北财贸学院学报》第1期上撰文,表示了不同看法。张文认为,孔子安贫说的本意,原是提倡一种对待贫和道的态... 详细信息

关于孔子的安贫思想,历来有很多学者曾予以批判,认为这是露骨地要求下层的“人”在经济上退让与屈服。对于这些说法,张海鸥在《河北财贸学院学报》第1期上撰文,表示了不同看法。张文认为,孔子安贫说的本意,原是提倡一种对待贫和道的态度。安贫是乐道所要求的,乐道才是目的。在贫与道的关系上,有志之士应该不图安逸,不怕贫困,致力于道,矢志不移。这种品格是高尚的。孔子这些话,在很大程度上是对士说的,不见得存有担心“小人”造反、企图麻痹他们的政治目的。另一方面,孔子也并非一定要人们永远安于贫困,他认为对于富贵,只要合于“义”和“道”,就是“可求”的。孔子对子贡经商是赞许的,他未说过一句反对经商的话。这些都说明孔子的求富思想

关键词：孔子孔丘(前551-前479) 安贫

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《世说新语》评鉴(三)

文史杂志 2024年第5期 115-121页

作者：徐康中国作家协会四川省作协

《世说新语》是南朝宋刘义庆(403—444)主持编撰的一部志人笔记小说集,记录东汉后期至魏晋间名士的逸文趣事及嘉言懿行,反映了一个时代的士林风貌和社会面相。魏晋士人在认识自然的过程中往往能认识自我,将生命视为最高的价值,对包括自... 详细信息

《世说新语》是南朝宋刘义庆(403—444)主持编撰的一部志人笔记小说集,记录东汉后期至魏晋间名士的逸文趣事及嘉言懿行,反映了一个时代的士林风貌和社会面相。魏晋士人在认识自然的过程中往往能认识自我,将生命视为最高的价值,对包括自己在内的世间万物持有一种超乎功利色彩的人文情怀。宗白华说:“晋人向外发现自然,向内发现自己的深情”;所以“魏晋时代人的精神是最哲学的,因为是最解放的,最自由的”。本文选择最能展现魏晋风度与生命本真(“一往情深”的人格美)的于今不无启迪意义或借鉴意义的部分内容,以“原文”“注释”“评鉴”三部分组成,重在“评鉴”,以此弘扬中华优秀传统文化,推进习近平新时代中国特色社会主义新文化建设。

关键词：郗鉴吐哺善有善报廉洁助人安贫

千古美文“滕王阁”——说《滕王阁序》的抒情特点

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名作欣赏 2004年第4期 63-69页

作者：魏家骏江苏省淮阴师范学院中文系教授

在中国,只要是稍微有点文学修养的人,大概没有不知道《滕王阁序》这篇著名散文的,从《文苑英华》《古文辞类纂》《古文观止》《骈体文钞》等古代著名的散文选本,一直到现代各种古代散文的选集,选家们总是会从浩瀚如烟海的古代散文作品中... 详细信息

在中国,只要是稍微有点文学修养的人,大概没有不知道《滕王阁序》这篇著名散文的,从《文苑英华》《古文辞类纂》《古文观止》《骈体文钞》等古代著名的散文选本,一直到现代各种古代散文的选集,选家们总是会从浩瀚如烟海的古代散文作品中,把《滕王阁序》这篇散文筛选出来,作为莘莘学子的文学教材,从来都是不会把它遗漏掉的.

关键词：《滕王阁序》文章景物王勃滕王阁虹销雨霁骈体文骈文彭蠡散文时运不济白首之心青雀千里逢迎安贫桑榆渔舟唱晚典故

中国传统文化中的管理智慧和市场经济下的惰性表现

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商场现代化 2005年第10期 121-122页

作者：孟凡超东营职业学院

中国传统文化源远流长,博大精深,以儒家思想为主体,同时包含道家、法家等思想。其中蕴藏着的许多哲学思想和道理,在几千年前就达到了很高的境界,并对后人产生重大的影响。一.中国传统文化中的管理智慧1.中国传统文化的基本精神之一是注... 详细信息

中国传统文化源远流长,博大精深,以儒家思想为主体,同时包含道家、法家等思想。其中蕴藏着的许多哲学思想和道理,在几千年前就达到了很高的境界,并对后人产生重大的影响。一.中国传统文化中的管理智慧1.中国传统文化的基本精神之一是注意“和为贵”,坚持“中庸之道”。孔子讲“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”(《论语. 学而》)。这是强调以礼为标准和谐,是一种贵和须息争,息争以护和的和谐论。孟子也主张“天时不如地利,地利不如人和”,反映在生活层面上又表达为“和气生财”“家和万事兴”,而儒家所强调的中庸之道,是摒弃偏激,实现“和”的基本途径。孔子说“中庸知为德也,甚至矣乎”,可见儒家把中庸思想看作是最高的道德。

关键词：中国传统文化市场经济经济体制封建社会封建制社会人性化管理息争安贫平均主义企业企业管理心态

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说贫富——中国民间文化传统一论

宁夏大学学报（人文社会科学版） 2008年第5期30卷 83-87页

作者：张訸宁夏大学人文学院宁夏银川750021

传统贫富观为中国民间文化传统的重要组成部分。贫富思想滥觞于先秦,晚周诸子生活在礼崩乐坏之际,开始了伦理、政治、经济等各角度的探索,孔子、管子、晏子皆对其进行了塑造,并提炼出贫富对立、均、安、抑等范畴,贫与富具有了不同的价... 详细信息

传统贫富观为中国民间文化传统的重要组成部分。贫富思想滥觞于先秦,晚周诸子生活在礼崩乐坏之际,开始了伦理、政治、经济等各角度的探索,孔子、管子、晏子皆对其进行了塑造,并提炼出贫富对立、均、安、抑等范畴,贫与富具有了不同的价值取向。西汉为古代中国贫富显著分化时期,于此形成了贫富传统的价值体系,对立与中和是其主要特质。西汉以后,贫富观形成并潜沉民间,涵盖求富、嫉富以及杀(劫)富等内容,成为民间文化传统的主要表现,可以在文学与蒙学中寻找。时至21世纪的今天,嫉富、爱富、求富等传统的贫富观仍然在影响着中国人的生活模式与道德判断。

关键词：民间文化贫富观安贫杀富

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