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晚明西方传教士学术传教的策略与实践--以高一志为中心的考察

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首都师范大学学报（社会科学版） 2017年第2期 15-22页

作者：王申复旦大学历史学系

利玛窦所开创的学术传教方法,在传教士内部一直存在争议。高一志对传教方式的态度经历了由公开宣教到学术传教的过程。他将天主教教义与西学知识相结合,用晚明士大夫所崇尚的实学诠释天主教义理,将西方天主教化的厄第加学说与中国儒家... 详细信息

利玛窦所开创的学术传教方法,在传教士内部一直存在争议。高一志对传教方式的态度经历了由公开宣教到学术传教的过程。他将天主教教义与西学知识相结合,用晚明士大夫所崇尚的实学诠释天主教义理,将西方天主教化的厄第加学说与中国儒家的修齐治平学说相联结,并将天主教"敬天爱人"思想以实学的面目呈现,强调天主教义理的实学致用性,这种诠释策略开拓了传教的新局面。从晚明到晚清,传教士所采取的实学诠释天学的方式和实践,构成了传教士在华"适应策略"的主要内容,为以后传教士在华的传教活动树立了切实有效的范式。同时,学术传教客观上促进了西学在华的传播,为近代社会转型提供了可供借鉴的思想资源。

关键词：高一志学术传教传教士实学

利玛窦等早期传教士的学术传教策略及其文化意义

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天津社会科学 2003年第6期 130-135页

作者：刘耘华首都师范大学比较文学系

学术传教的两个基本特点

关键词：利玛窦传教士学术传教文化意义儒家天主教

“学术传教”与“以教引实”——从中西天道观看晚明基督教入华

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山西师大学报（社会科学版） 2005年第1期32卷 90-94页

作者：寇爱林复旦大学哲学系上海200433

自然意义的天道是恒常而不可变更的,社会意义的天道则随着时代和社会的变化而变化,神性意义的天道则具有永恒性、主宰性。道德形上学意义的天道观虽有其变化的一面,但其核心始终是"仁义礼智,天道在人"的观念。从西方思想文化来看,与中... 详细信息

自然意义的天道是恒常而不可变更的,社会意义的天道则随着时代和社会的变化而变化,神性意义的天道则具有永恒性、主宰性。道德形上学意义的天道观虽有其变化的一面,但其核心始终是"仁义礼智,天道在人"的观念。从西方思想文化来看,与中国文化中的天道观相对应的是其神论。大体上说来,西方神论的历史演变是从古希腊的多元神论开始,经过理性思辨的上帝观的洗礼,并与希伯来惟信传统的上帝观相结合,终而形成了基督教的上帝观。中西天道观的相通之处使基督教得以在中国传播,并为部分晚明学人所接受,而二者之间的差异则决定了基督教东传的种种曲折与反复,决定了基督教传教士与晚明学人之间的差异。前者旨在"学术传教",而后者则重在"以教引实"。

关键词：中国天道观西方神论学术传教以教引实

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明末清初耶稣会士“学术传教”再认识

明末清初耶稣会士“学术传教”再认识

作者：董宇山东大学

学位级别：硕士

明末耶稣会传教士来华,在传教过程中逐渐形成了一种新的传教形式——“学术传教”。它萌芽于沙勿略在印度和日本的传教经历,经过范礼安的指导和罗明坚的试错而在利玛窦那里最终探索成型。以往学界在提及“学术传教”时,所指向的内容往... 详细信息

明末耶稣会传教士来华,在传教过程中逐渐形成了一种新的传教形式——“学术传教”。它萌芽于沙勿略在印度和日本的传教经历,经过范礼安的指导和罗明坚的试错而在利玛窦那里最终探索成型。以往学界在提及“学术传教”时,所指向的内容往往为耶稣会士的知识传播活动,并且对其中西学知识与传教活动之间的内在关系缺乏详细论述;此外,学者们也较少提及耶稣会士的“适应”策略与科学传播之间的关系。本文正是在这一现状的基础上来对“学术传教”进行再认识。文章认为,学术传教在本质上是一种区别于武力传教的理性传教,是以一种学术化的形式来将天主教作为一种与儒学相合的知识体系展示给中国人的过程,主要包括文化适应和知识传播两个方面。文化适应主要表现为在尊重和适应儒家文化的基础上会通天儒,即通过儒学的范畴来阐释天主教义;知识传播主要表现为传入天主教知识体系下的西学,意在满足中国人知识需求的基础上,以这些知识引导中国人的思维模式向神学方向转变。面对中国这个具有深厚文化基础的国家,耶稣会士充分利用自身的内在基础形成学术传教,其最终目的在于以学术化的形式引导中国成为一个天主教国家。在耶稣会士学术传教的具体实践中,文化适应的方向主要在于对中国语言、儒学义理和外在仪式的尊重。耶稣会士首先以中国传统天人观中的“天”或“上帝”来对译天主教中的神“Deus”,其次利用一系列儒学范畴来直接或间接地阐述天主教义,其目的都在于使中国人通过自己的文化理解走向天主教。此外,文化适应非常重要的一点还在于对中国礼仪的尊重,这种尊重反映出耶稣会士对于儒学思想性质的根本认识:它不是一种异教。也正是这一根本认识,才使得他们对于儒学的适应成为可能;知识传播的重点主要在于对西方天文学的译介。译介天文学与传教工作之间具有内在联系,一方面在于耶稣会士在传播西方天文学的同时介绍了西方天文学背后的自然哲学和神学基础;另一方面则在于他们试图在中国官方的改历工作中对中国传统历法下的星占观念进行调和,使得中国历法在推算和应用层面都以西法的内容展现,从而在宇宙学层面改变中国传统的天人观,为其接受天主教提供必要的思想基础。但是,学术传教并没有在耶稣会士所设想的理想化形式下持续推进,它在中国人对其的反馈中不可避免地发生了流变。在知识传播方面,中国人一方面出于自身对天人关系的理解,对耶稣会士所传入的天文学仅仅作了方法论上的应用,从而将这种天文学与其背后的宇宙学和神学进行了拆分;另一方面,他们对耶稣会士试图以天文学为介而全面引进的西学知识体系也进行了拒斥,对于西学的吸收止于技艺所需。而在文化适应方面,中国人对于西学知识的吸收模式反映了耶稣会士以儒释耶的适应工作实际上反被中国人以耶释儒的工作所利用,最终使得天主教学术被选择性地内化、消解于中国文化的内核之中。

关键词：学术传教理性传教科学儒学天主教

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学术传教思想与辅仁大学的兴起

基督宗教研究 2019年第1期 250-272页

作者：李乐北京大学历史学系

学术传教是明清之际西方传教士的一种传教方法,即利用西方科学文化知识和中国传统文化,向上层人士传播天主教义理。民国初年,中国天主教徒知识分子马相伯、英敛之等发掘明清传教士学术及思想资源,将此与新式学校教育相结合,尤以辅仁大... 详细信息

学术传教是明清之际西方传教士的一种传教方法,即利用西方科学文化知识和中国传统文化,向上层人士传播天主教义理。民国初年,中国天主教徒知识分子马相伯、英敛之等发掘明清传教士学术及思想资源,将此与新式学校教育相结合,尤以辅仁大学的兴起为典范。作为大学之发轫,香山辅仁社所拟习题以培养教中子弟的国学素养为重;北京公教大学辅仁社进一步以发展中国固有之文化为务,招收教中教外子弟,提倡传教士与中国文人学者在教学与研究等领域的合作。在此过程中,学术传教的传统路径发生了现代转换,即通过培养克跻上等社会之人才以广扬圣教,并以大学为学术研究和传播的主要场所,学术的内涵也发生变化。学术传教成为辅仁大学兴起阶段的重要思想资源,并开创了这所天主教大学与其他教会大学有别的重人文学科、强调国学的整体风格。

关键词：耶稣会学术传教英敛之辅仁社

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论明末清初的杭州学者与学术传教

中国天主教 2020年第3期 52-54页

作者：刘丽娴王明坤支阿玲浙江理工大学国际教育学院浙江理工大学服装学院浙江省丝绸与时尚文化研究中心

文化适应政策与学术传教背景下,明末清初士大夫阶层有识之士大力提倡实学,以李之藻、杨廷筠为代表的杭州学者积极推进了这场东西方文明的对话。伴随学识与西方哲学因势而来的西方科技与文明的产物,如地理、历算、西画、火炮、制器技术... 详细信息

文化适应政策与学术传教背景下,明末清初士大夫阶层有识之士大力提倡实学,以李之藻、杨廷筠为代表的杭州学者积极推进了这场东西方文明的对话。伴随学识与西方哲学因势而来的西方科技与文明的产物,如地理、历算、西画、火炮、制器技术等的传入。一方面,引发了杭州士大夫阶层与学者对西学文化的兴趣,并从客观上接受西方传教士用"易佛补儒"来与传统文化适应的政策。另一方面,在这场十六世纪东西文明对话中杭州学者在其中所扮演的角色也间接推进了中国吸收西方先进文明与科学技术的进程。

关键词：明末清初西学东渐学术传教杭州学者

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