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“孝”义考原--兼论先秦儒家“孝”的伦理观

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孔子研究 2011年第2期 86-95页

作者：周延良天津师范大学天津300074

"孝"观念是人类社会发展到一定文明阶段的产物,但它产生、形成的语义基础却是本于高级动物的"动物依存"关系。在人类社会中,它所体现的最突出的社会特征是人际秩序,因此,它又是人类社会延续过程中非常重要的伦理定律。我们从《尚书.虞... 详细信息

"孝"观念是人类社会发展到一定文明阶段的产物,但它产生、形成的语义基础却是本于高级动物的"动物依存"关系。在人类社会中,它所体现的最突出的社会特征是人际秩序,因此,它又是人类社会延续过程中非常重要的伦理定律。我们从《尚书.虞书》的相关记载中看到,原始社会晚期华夏人类已经把以"孝"为中心的人际伦序作了规定性的界说——"孝"不仅不是孤立地存在,相反,它因果性地关涉着几个必要的伦理概念,这些相为关涉的伦理概念也不是仅仅限于"孝"的因果链,而是社会关系的总和。

关键词：孝血缘依存先秦儒家伦理

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孝的当代挑战与应对

湖北大学学报（哲学社会科学版） 2017年第3期44卷 7-13页

作者：曾建平邹平林井冈山大学马克思主义学院江西吉安343009 江西师范大学马克思主义学院江西南昌330022

孝是中国传统伦理道德文化的核心与基础,在中国传统社会生活中发挥着赡养老人、延续家族生命与文化、和谐家庭人际关系、稳定社会伦理秩序、涵养个体道德人格、安顿个体生命价值等一系列重要功能。但随着社会生活及人们思想观念的深刻变... 详细信息

孝是中国传统伦理道德文化的核心与基础,在中国传统社会生活中发挥着赡养老人、延续家族生命与文化、和谐家庭人际关系、稳定社会伦理秩序、涵养个体道德人格、安顿个体生命价值等一系列重要功能。但随着社会生活及人们思想观念的深刻变迁,孝在当代中国面临着诸多的问题与挑战:由于传统世界观解释系统的崩解以及随之而来的人们的生命体验和自我理解的深刻变化,人们的心智与孝实际上处于一种相互外在的关系之中,从而使得人们即使在抽象理智层面上承认孝在当代的家庭及社会生活中仍有其重要的功能与价值,但在实际的生活中却又难以按照孝的原则和要求来行动;由于家庭结构以及家庭生活方式的深刻变迁,那些有利于培育孝意识的环境、条件和氛围日益缺失,从而使得人们的孝意识难以得到有效培育而日益弱化;由于知识技能、信息资讯以及生活方式和思想观念等方面的快速更新客观上不断地制造着代际之间的距离、隔阂与冲突,从而在很大程度上增加了人们践行孝道的难度;由于生活成本上升、竞争压力增加以及生活意义匮乏等原因,不仅人们的行孝成本增加,而且人们的行孝意识事实上也不断弱化。只有对以上几个方面作出深刻的批判性分析,才能有效地应对孝在当代中国面临的问题与挑战,从而有效地培育和增进人们的孝意识、孝行为,使孝发挥其应有的功能,彰显其应有的价值。

关键词：孝孝意识孝行为行孝成本生命态度

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“孝”的历史命运及其原始意蕴

齐鲁学刊 2012年第1期 5-10页

作者：焦国成赵艳霞中国人民大学哲学院北京100872 英国威尔士三一圣大卫大学道学研究中心

"孝"是中国传统伦理道德体系中的基德。自"孝"文化产生时代起,它就受到了特别的推崇。在中国古代,孝文化经历了一个由神本到人本、由家庭道德到政治道德的历史变迁。"善事父母"不是"孝"字的原始涵义,而追祀事鬼、"继志述事"更接近"孝"... 详细信息

"孝"是中国传统伦理道德体系中的基德。自"孝"文化产生时代起,它就受到了特别的推崇。在中国古代,孝文化经历了一个由神本到人本、由家庭道德到政治道德的历史变迁。"善事父母"不是"孝"字的原始涵义,而追祀事鬼、"继志述事"更接近"孝"的原始义。甲骨文的"孝"字与金文之后的"孝"字结构及其涵义的差别,反映的是殷周之际伦理文化的变革,即由"神本"伦理到"人本"伦理的变革。

关键词：孝甲骨文神本人本

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“孝”之道的社会学探索

社会 2019年第5期39卷 127-161页

作者：翟学伟南京大学社会学院社会学系

思想转化为行动,有一套复杂的传导机制,也伴随着思想本身在操作上的现实改变。由于孝的观念及其实践在中国历史文化中极为重要,故可以作为一个重要范例加以考察。从社会学角度来研究孝,主要任务是探讨其运行的社会方式,包括它如何从儒... 详细信息

思想转化为行动,有一套复杂的传导机制,也伴随着思想本身在操作上的现实改变。由于孝的观念及其实践在中国历史文化中极为重要,故可以作为一个重要范例加以考察。从社会学角度来研究孝,主要任务是探讨其运行的社会方式,包括它如何从儒家思想转化为中国人的行动并对社会产生真实的影响与建构。孝的本意在于事亲,但儒家将其同仁连接,进而成为仁的实现路径。至此,从仁至孝,可以看作一种从思想到行动的过程。在此过程中,孝所承担的社会学意义在于其因"报本返始"的含义而构建起的天人认知框架。这一框架的基本运行方式即是由亲子关系形成的互报模式与情感的角色化。其基本核心依据在于其关系设置上的不对等性所产生的下一代对上一代的歉疚与报恩。孝一旦运行,会导致中国人将整个社会生活集中于家族谱系、社会温情化、伦理导向、关系网络、权威至上等方面,进而可以起到整合社会的作用。可以说,孝所形成的社会特征是中国社会最稳定的传统。虽然说新文化运动以来,其主导性已经式微,但其社会底色依旧。

关键词：孝报本反始天人关系恩情感角色化教化方式

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“孝”是公共规范还是个人美德

道德与文明 2019年第6期 43-50页

作者：朱承上海大学哲学系华东师范大学中国现代思想文化研究所

"孝"在儒家传统中发挥着双重功能,既是公共生活的规范,也是家庭生活中的个人美德。作为公共规范的"孝",往往意味着公共生活中的政治品格和家庭伦理生活的顺从关系,被统治者所关注、舆论所监督、公权力所保障,由此,人们在日常生活中落实... 详细信息

"孝"在儒家传统中发挥着双重功能,既是公共生活的规范,也是家庭生活中的个人美德。作为公共规范的"孝",往往意味着公共生活中的政治品格和家庭伦理生活的顺从关系,被统治者所关注、舆论所监督、公权力所保障,由此,人们在日常生活中落实"孝道"可能演化为一种"道德表演"。作为私人美德的"孝",建基于家庭成员的"互爱",它出于个体的意志自由和道德自愿,更加具有真实性,体现了血缘之亲和家庭之爱。现代意义上的"孝道"有必要弱化"孝"的公共规范色彩,而提升其作为一种个人美德的意义,提倡从意志自由和情感自愿的角度去维护家庭成员之间的平等关系、互爱关系。

关键词：孝公共规范个人美德

先秦儒家孝理念的情感根据、价值困境与现实出路

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湖南社会科学 2019年第6期 29-35页

作者：陈鹏河北金融学院马克思主义学院社会思潮与舆情研究中心

孔子将血缘亲情追溯为孝理念的价值根源,孝亲本质上可视为个人自觉自愿安顿内心的情感之事。另外,先秦儒家对个体性之"亲亲"如何推导出群体性之"仁爱"进行了价值层面与逻辑层面的论证,即以孝本位为价值前提,通过角色比附的善推形式完成... 详细信息

孔子将血缘亲情追溯为孝理念的价值根源,孝亲本质上可视为个人自觉自愿安顿内心的情感之事。另外,先秦儒家对个体性之"亲亲"如何推导出群体性之"仁爱"进行了价值层面与逻辑层面的论证,即以孝本位为价值前提,通过角色比附的善推形式完成从孝到仁的过渡,而其中不免存在个体性真实感受被忽视的倾向。秦汉以降,统治者注意到儒家内部重孝派与《孝经》思想的治世功能并将其肆意发挥,以致出现孝越位凌驾于其他德目之上成为至德,孝范围扩大到非道德领域中替代其他规范发挥功能。惟孝论与泛孝化泛滥的历史事实与先秦儒家孝亲与为政事君实为两事的态度大相径庭。因此,孝需要从政治制度与社会纲纪中解绑,重新回归家庭个体间的情感表达与价值寄托,如此则于国于家于人各得其宜。

关键词：先秦儒家孝情感仁

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《论语》中的“孝”:亲情本位的伦理精神

现代哲学 2013年第1期 107-112页

作者：李娜河北大学图书馆

《论语》中,作为古代儒家伦理情感基础的"孝",包含"孝"的道德本原性、孝与"父之道"、孝与"礼"、孝与体察父母之心、孝与"养"、孝与"直"及亲亲相隐等方面的义理。批判扬弃《论语》中的"孝"思想,对推进当今养老、敬老道德教育有重要借鉴... 详细信息

《论语》中,作为古代儒家伦理情感基础的"孝",包含"孝"的道德本原性、孝与"父之道"、孝与"礼"、孝与体察父母之心、孝与"养"、孝与"直"及亲亲相隐等方面的义理。批判扬弃《论语》中的"孝"思想,对推进当今养老、敬老道德教育有重要借鉴意义。

关键词：《论语》孝亲情本位伦理精神

大学生孝道与社会适应的关系 ——基于孝道量表的编制

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大学生孝道与社会适应的关系 ——基于孝道量表的编制

作者：孙长林山东师范大学

学位级别：硕士

当今中国社会正处于从传统向现代的历史转换,多元文化共存,国际争端迭起,在这“百年未有之大变局”中异军突起,实现民族复兴与强国之梦既是挑战,也是机遇。党的十九大报告指出“文化兴国运兴,文化强民族强”,要“深入挖掘中华优秀传统... 详细信息

当今中国社会正处于从传统向现代的历史转换,多元文化共存,国际争端迭起,在这“百年未有之大变局”中异军突起,实现民族复兴与强国之梦既是挑战,也是机遇。党的十九大报告指出“文化兴国运兴,文化强民族强”,要“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新”。结合时代发展特点,对传统文化进行“创造性转化”与“创新性发展”成为国家重要的国策。孝道作为中国传统文化的重要内容,深深植根于中国人的精神世界。孝道不仅是处理亲子关系的准则,还是“老吾老以及人之老”,泛爱亲民的根基与出发点,是人们深以为本的道德准则与立身之本。在中国古代社会,孝道主要强调父母的权益,单向度要求子女对父母孝顺;新的时代背景下,随着西方个体主义文化的植入以及中国社会的现代化变迁,中国传统的孝道在当今时代是否有所变化?这些变化的具体表现是什么?孝道的不同表现对个体的适应会产生怎样的影响?对这些问题的探讨有助于在当代语境下揭示孝道的时代变迁及时代价值,为孝道这一传统文化基因的创造性转化以及创新性发展提供实证的依据。鉴于此,本研究拟以“现代化”的典型人群(杨中芳,2009)——大学生为被试,编制契合当今时代的新孝道的测量工具;在此基础上,探究大学生与其父母一代在孝道表现上的特征与差异,以初步探究孝道可能存在的时代转变;最后,本研究以大学生的社会适应为指标,通过考察不同孝道对大学生社会适应的不同效应,对当代孝道的积极与消极方面进行甄别与明晰,从而为孝道文化在继承创新过程中如何科学地去糟存精、吐故纳新提供客观的依据与参考。具体研究思路与主要结果如下所示:研究一为孝道量表的编制。通过梳理文献与访谈,并依据新旧孝道的独益性与互益性的理论基础,初步提出新的孝道构念——“互惠式孝道”与“抑己式孝道”,并编制孝道量表的题项。经探索性与验证性因素分析,结果表明,自编的孝道量表由互惠式孝道与抑己式孝道两个因素构成;在信效度方面自编量表表现较好,可用以测量大学生的孝道情况。研究二为考察大学生孝道与其父母一代孝道的特点与差异。以894名大学生与其父母一代962人为被试,考察孝道的代际差异。首先对大学生孝道问卷在其父母群体中进行了信效度检验,结果显示本研究所编制的包含两个因素的孝道量表在父母一代中亦适用良好,表明该孝道问卷在成年人群中具有一定的普适性。进一步考察孝道在大学生与其父母一代人孝道的代际特点与差异,总体上,结果表明,无论是大学生还是父母一代,个体的互惠式孝道均高于抑己式孝道,孝道在两代人身上的表现相同,这说明当代中青年群体的孝道均已发生了时代转化,从以前单方面强调父母权益到现如今强调亲子双方利益的互惠。但也有差异性结果,父母一代的互惠式孝道与抑己式孝道的得分均高于大学生,表明父母的孝道意识总体强于大学生;另外,大学生一代中,男性的抑己式孝道显著高于女性,而父母一代中,女性的互惠式孝道显著高于男性,体现出性别差异。研究三考察大学生不同的孝道表现对其适应的影响。以大学生为被试,以互惠式孝道与抑己式孝道为自变量,自我分化为中介变量,社会适应为因变量建立结构方程模型。结果显示,互惠式孝道不仅可以直接促进大学生的社会适应,也可以经由自我分化的中介作用促进社会适应;而抑己式孝道对社会适应的直接影响不显著,但会通过阻碍个体自我分化的发展,进而妨碍个体的社会适应。研究结果表明,在新的时代背景下,秉持互惠式孝道更有助于大学生的社会适应,在孝道的继承创新的现代转化中应该倡导互惠式孝道的新理念。

关键词：孝自我分化社会适应代际差异大学生

孝必以天下万世为量——刘古愚《孝经本义》的学术特质及其意义

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东岳论丛 2019年第10期40卷 177-183页

作者：李敬峰陕西师范大学哲学系

清末是《孝经》研究的又一次高潮,与康有为并称为“南康北刘”的刘古愚在康有为的直接衫响下,转向今文经学,作《孝经本义》以显其意,以敷世用,提出诸多创发性观点。刘古愚首先标举《孝经》,指出《孝经》是经,六经为纬,乃六经之先导,蒙... 详细信息

清末是《孝经》研究的又一次高潮,与康有为并称为“南康北刘”的刘古愚在康有为的直接衫响下,转向今文经学,作《孝经本义》以显其意,以敷世用,提出诸多创发性观点。刘古愚首先标举《孝经》,指出《孝经》是经,六经为纬,乃六经之先导,蒙养之根本;在《孝经》文本上,刘古愚推崇唐明皇的《孝经注疏》,质疑、反对朱子对《孝经》的删改和编排,提出新的改本模式;在内容上,他反对将“孝”局限于父母一身,而是要扩充其量,创新性地提出“孝必以天下万世为量”。刘古愚的《孝经本义》体现出“拔弃考据训诂、独研微言大义”“以四书释《孝经》”“理在解语内”的经学特质,在晚清时代激变之际,回向固有传统,提振儒家伦理,以为救世良药,拓展《孝经》的诠释维度,丰富《孝经》的意义世界,开显出学问家而非如康有为政治家的经世方案。

关键词：刘古愚《孝经本义》孝天下