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孙绰《名德沙门题目》考述

文学遗产 2017年第6期 174-177页

作者：阳清云南师范大学文学院

汉魏以降,佛教日趋兴盛。佛法东传及其中国化的历程,引起了中古宗教、哲学乃至文艺的时代更新,佛学甚至渗透到中国文化的整个结构。现存晋唐佛教文献大体上由汉译佛经、僧尼传记以及释氏辅教之书等构成,佛教叙事文学由此进入学术视野。... 详细信息

汉魏以降,佛教日趋兴盛。佛法东传及其中国化的历程,引起了中古宗教、哲学乃至文艺的时代更新,佛学甚至渗透到中国文化的整个结构。现存晋唐佛教文献大体上由汉译佛经、僧尼传记以及释氏辅教之书等构成,佛教叙事文学由此进入学术视野。佛教僧传著作在中古颇为发达,“大致经历了从单传到类传、通传的自然发展”（阳清《〈高逸沙门传〉索隐》,《文献》2016年第1期）。

关键词：佛教文献考述孙绰释氏辅教之书中国文化汉译佛经学术视野叙事文学

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孙绰的玄言诗及其历史地位

复旦学报（社会科学版） 2001年第3期43卷 122-126页

作者：李秀花复旦大学中文系上海200433

孙绰玄言诗中存在两种状态 :玄理 ,玄境。玄理状态的玄言诗谈说玄理 ,淡滋乏味 ,是其主流 ;玄境中山水这一小状态的玄言诗较多地描写了美的自然。孙绰是东晋玄言诗的代表诗人 ,在中国玄言诗、山水诗乃至整个山水文学、整个诗歌发展史上... 详细信息

孙绰玄言诗中存在两种状态 :玄理 ,玄境。玄理状态的玄言诗谈说玄理 ,淡滋乏味 ,是其主流 ;玄境中山水这一小状态的玄言诗较多地描写了美的自然。孙绰是东晋玄言诗的代表诗人 ,在中国玄言诗、山水诗乃至整个山水文学、整个诗歌发展史上都占有较为重要的地位。

关键词：孙绰玄言诗文学地位东晋诗歌玄理玄境山水诗

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论孙绰的“以玄对山水”

学术界 2017年第11期 180-188页

作者：熊红菊刘运好安徽师范大学文学院安徽芜湖241000 淮北师范大学文学院安徽淮北235000

孙绰所提出的"以玄对山水"美学命题,在理论内涵上,既融贯玄释,又贯穿于山水创作之中,从而沟通了人生哲学、宗教情怀与文学创作。具体地说,一是吸收了郭象的"适性逍遥"的玄学思想,形成出处同归的人生哲学;二是接受了支遁的"即色游玄"的... 详细信息

孙绰所提出的"以玄对山水"美学命题,在理论内涵上,既融贯玄释,又贯穿于山水创作之中,从而沟通了人生哲学、宗教情怀与文学创作。具体地说,一是吸收了郭象的"适性逍遥"的玄学思想,形成出处同归的人生哲学;二是接受了支遁的"即色游玄"的佛学思想,表达离尘绝俗的宗教情怀;三是融合玄释,模写山水,构建了"山水—悟理—化情"的结构模式。

关键词：孙绰以玄对山水郭象支遁

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简论孙绰对美学的影响

晋阳学刊 1991年第4期 103-104页

作者：王醒晋中师专中文系

东晋是玄言文学的全盛时期,而代表这一高峰的便是孙绰(314—371,今山西平遥人)。关于玄言文学产生的社会原因,宗白华曾在《美学散步》中提到:“汉末魏晋南北朝是中国政治上最混乱,社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由,极解放,最... 详细信息

东晋是玄言文学的全盛时期,而代表这一高峰的便是孙绰(314—371,今山西平遥人)。关于玄言文学产生的社会原因,宗白华曾在《美学散步》中提到:“汉末魏晋南北朝是中国政治上最混乱,社会上最苦痛的时代,然而却是精神史上极自由,极解放,最富于智慧,最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”“是强烈,矛盾,热情浓于生命彩色的一个时代,使我们联想到西欧十六世纪的文艺复兴。”这是一个艺术自觉的时代,也是一个美学自觉的时代。思想信仰上没有桎梏,传统的儒学开始解体,外来的佛教文化和内在的老庄美学的复兴。

关键词：东晋玄言文学美学诗歌人格美自然美审美心胸神姿之美孙绰

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孙绰文管窥

时代文学 2009年第10期 115-116页

作者：赵莉西北师范大学文学院

孙绰文"众体皆长",涉及疏、议、事、序、颂、赞、论、铭、碑、诔等多种文体,文章活用"格义",融入玄言,长于析理,达到了思想性与艺术性的完美统一。

关键词：孙绰文

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孙绰研究

孙绰研究

作者：侯洪震山东大学

学位级别：硕士

东晋有诸多风流名士,孙绰是其中之一。孙绰的才学在当时就被文士认可,尤其是其玄言诗,直接改变了诗歌发展的轨迹。本文以孙绰及其作品为研究对象,主要探讨孙绰的思想以及其文学成就,力图对其思想进行深度挖掘,对其作品进行全面研究。绪... 详细信息

东晋有诸多风流名士,孙绰是其中之一。孙绰的才学在当时就被文士认可,尤其是其玄言诗,直接改变了诗歌发展的轨迹。本文以孙绰及其作品为研究对象,主要探讨孙绰的思想以及其文学成就,力图对其思想进行深度挖掘,对其作品进行全面研究。绪言主要通过介绍有关孙绰研究涉及的相关问题以及研究现状,分析对于孙绰研究还存在的一些问题。同时探讨了解决孙绰研究中存在问题的理论意义和实际意义。本论文共分四章。第一章介绍孙绰的生平和著作。第一节通过梳理孙绰生活的社会政治背景,可以得知孙绰生活在一个战乱频繁的时代,这种背景对孙绰的人格以及作品都会产生或多或少的影响。第二节主要考察孙绰的生卒年,根据孙绰其兄的生卒年,推断出孙绰的生年为晋惠帝永康元年(300年),其卒年应在晋废帝太和六年(371年)之后。第三节比较了《世说新语》和《晋书》中两种孙绰的形象。通过对《晋书》和《世说新语》里记载孙绰事迹的分析,我们可以清楚地知道,《晋书》里的孙绰形象是有指向性的,重在体现孙绰是一位敢于谏言的儒士形象。而《世说新语》里的孙绰形象更加立体,他不仅敢于谏言,还有远见卓识,有鄙秽的本性以及与万物为一的思想。第四节介绍孙绰的著作,除了介绍马国翰《玉函山房辑佚书》、严可均《全晋文》、逯钦立《先秦汉魏南北朝诗》里辑录的孙绰大部分作品外,还从《高僧传》《艺文类聚》等书中辑录了孙绰的一些散佚作品。同时对孙绰的《孙登别传》进行了分析,此传与王隐《晋书》、葛洪《神仙传》、臧荣绪《晋书》、唐修《晋书》记载的孙登有所不同。它省去了司马昭让阮籍去宜阳山拜访孙登的事情,直接写阮籍在苏门山拜访孙登,还对阮籍与孙登的交流进行了详细记载。孙绰除了具有文学才能外,还有书法、绘画的艺术才能。在唐代以前,孙绰的书法作品在世的可能性较大,然而可能因为孙绰的品行问题以及孙绰的文学才能掩盖了其书法才能,所以鲜见著录。到了唐代,也正是因为他的才气和名气,才被收入唐张怀瓘《书估》中,使其书法价格高于一般市价。第二章是阐释孙绰的思想。前三节主要阐释孙绰的哲学思想,第四节是他的文学思想。通过分析孙绰的作品及相关典籍,可以看出孙绰是一个讲求玄儒双修的名士,在调节名教与自然方面,他接受了郭象《庄子》注的某些观点,统一了有和无、出与处。同时,随着佛教思想的不断中国化,孙绰在利用佛教思想的同时,提出了自己的至道思想,即认为凡是使自己情物顺通者,都可以称作道。他的这种道,有着郭象“适性”理论的影子。孙绰还有一种“二界”思想,即是尘界和神界。而尘界想达到神界,需要妙的作用达到极点才可以。孙绰的文学思想主要体现在对“情与物”和“文与质”的看法上。在“情与物”方面,孙绰发展了情与物的关系,遇物生情,而这种情需要不断深化、不断积累才可以发展成固定的情感,成为一定的情感意象;在“文与质”方面,孙绰主张儒家“文质彬彬”的中和观,强调内容与形式兼备。第三章介绍孙绰的文学成就。第一节分析孙绰的诗。孙绰有抒情诗,在抒情中加入玄言就是抒情玄言诗,当情感极具淡化时就变成了纯玄言诗。孙绰也有写景玄言诗,当诗中皆是景物而没玄言时,就成了写景诗,这些淡化了玄言的写景诗对后来的山水田园诗有着深远影响。第二节介绍孙绰的辞赋。主要分析孙绰的《游天台山赋》,分析孙绰怎么通过神游而体道的过程。孙绰的《望海赋》是模拟前人之作,在手法运用以及内容扩展上并没有太多新意。第三节介绍孙绰的碑、诔、铭、颂、赞等旨在歌功颂德的文。通过分析孙绰碑文的特点,发现刘勰对孙绰碑文特点批评的原因,即在于过多叙述碑主所面临的危乱以及碑主所建立功业的经过。孙绰的诔文,有突出自己与诔主关系的一面,但重在突出自己的情感。他的铭文有点像赋,而《太平山铭》则有点接近四言山水诗。第四节介绍孙绰的疏、论、议等具有说理性质的文章。主要分析孙绰的《谏移都洛阳疏》,此作并非如唐修《晋书》所言孙绰敢于直谏,而是孙绰权衡利弊后作出的抉择,是他想通过此疏获得一定的声望。第五节是孙绰的《孙子》以及《论语集解》。孙绰《孙子》中的内容,含有儒、道两家风格,有时也能看到儒道两家合二为一的风格。孙绰《论语集解》里虽然融入佛玄之道的词汇或者理论,但是孙绰的《论语集解》重在对儒家之道进行阐发,使其能在当时的政治生态下为人所接受。第四章是孙绰及玄言诗对后世的影响。前两节分析孙绰的辞赋、诗及其人其事对后世的影响。孙绰的《游天台山赋》对后世的影响极大,无论在“掷地有声”的意象上还是在使人神游的仙境上,后代著名文人如李白和苏轼都有不同程度的接受。孙绰的诗作对后世影响较小,原因在于他的诗风不适合潮流的发展,但也有江淹等人的模拟之作,这种模拟之作富有理趣。第三节简要梳理一下玄言诗对后世文学的影响,发现玄言诗主要对后世诗歌的意境以及理趣等方面有一定作用。

关键词：孙绰玄言诗《喻道论》《游天台山赋》自然与名教

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孙绰诗文思想研究

孙绰诗文思想研究

作者：马杰上海师范大学

学位级别：硕士

本论文研究内容主要分为魏晋社会思潮、孙绰生平及诗文创作、孙绰诗文中的儒道情怀、孙绰诗文中三教杂糅现象四个章节。影响一个人思想形成的因素是多种多样的，诸如政局安乱、社会环境、意识形态、家族背景、家学传统、个人性格、... 详细信息

本论文研究内容主要分为魏晋社会思潮、孙绰生平及诗文创作、孙绰诗文中的儒道情怀、孙绰诗文中三教杂糅现象四个章节。影响一个人思想形成的因素是多种多样的，诸如政局安乱、社会环境、意识形态、家族背景、家学传统、个人性格、生平交游等等，对于孙绰来说，其思想的形成自然也受以上各因素的影响。这其中起决定作用的，一定是逐渐壮大并浸染在社会各个角落的玄学思潮。其诗文中三教思想及其杂糅关系的呈现也都是时代精神的反映，故第一章将对魏晋思潮从儒、道、佛三个角度加以简单概述。孙绰一生“亦官亦隐”，其少年时隐居东山十余年，后由隐入仕，直至去世，先后供职庾亮、庾冰、殷浩、王羲之等幕府。故对其生平的介绍主要分为“隐居东山”及“入仕为官”两节。他的大部分创作也都是在入朝为官后完成的，所以虽孙绰是儒、道、佛并综，但可以说都是在儒家官场上的践行。本文研究方向是孙绰诗文思想，故有必要对其作品进行系统整理。现学界并无孙绰现存作品系统整理的作品集，整理比较全面的是2005年东北师范大学姜晓丽的硕士论文《孙绰集校注》，对孙绰各时代留存作品的状况做了梳理，对现存大部分作品做了校注。但是仍不全面，在搜集资料的过程中，发现仍有遗漏，本文试图更为全面的整理其现存作品。从其诗文创作情况便可发现，孙绰作品各种文体兼备，内容涉猎广泛，囊括了儒、道、佛三家，所以第二章中会对其作品思想先做简单的梳理。第三、四章对孙绰诗文思想做了较深入的分析，孙绰以玄言诗著称，虽玄言诗是在孙绰、许询、支遁等开始“加以三世之辞”，但是通过对孙绰现存诗歌的解析，发现其中却并未糅以佛教元素，主要是儒、道思想。故第三章主要以孙绰诗歌为主，解读其儒道合流的思想特征。其佛教思想主要体现在《喻道论》、《道贤论》、《游天台山赋》、《名德沙门赞》等作品中，故对于其思想中三教关系的解读也需以这些作品为基础。第四章中以《游天台山赋》、《喻道论》为例，还原其三教杂糅的思想风貌。这在《游天台山赋》中表现为其将“道教理想与佛教语词杂糅”、“道家思想与儒家身份杂糅”;在《喻道论》中表现为“以道之‘无为’释佛”、“以儒之‘报应’解佛”、“以儒之‘教化’识佛”、“援儒之‘孝道’入佛”。

关键词：孙绰生平儒道佛

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孙绰的思想世界

孙绰的思想世界

作者：张天舒南京大学

学位级别：硕士

孙绰是东晋玄学家、玄言诗人。本文即从家世、生平、交游、作品多维度剖析孙绰的思想世界。第一部分旨在介绍孙绰的家世与生平。孙绰出身太原孙氏,家学儒玄并重,其仕宦经历可窥见琅琊王氏、颍川庾氏、谯国桓氏等门阀贵族的权力争斗,而... 详细信息

孙绰是东晋玄学家、玄言诗人。本文即从家世、生平、交游、作品多维度剖析孙绰的思想世界。第一部分旨在介绍孙绰的家世与生平。孙绰出身太原孙氏,家学儒玄并重,其仕宦经历可窥见琅琊王氏、颍川庾氏、谯国桓氏等门阀贵族的权力争斗,而其交游网络则与支遁、许询、王羲之、庾亮等一干永和名士关系颇深。第二部分则着眼于孙绰的出处观与自然观,孙绰少慕老庄,有隐逸之志,其后入仕,又主张“体玄识远者,出处同归”。“出处同归”的前提是“体玄识远”,即通过对玄远的体认,达到虚极静笃的心性境界,在此基础上,“出”与“处”方得以同一。这种对出处问题的态度区别于“出处各任其性”以及“随时出处”,其思想来源是“明至人之心”的“即色”的逍遥。孙绰将抽象的道家思想与具象的自然景致结合,借书写自然传递玄言,凸显“浑万象以冥观,兀同体于自然”的自然观念。第三部分主题是孙绰在玄、礼之间的徘徊。孙绰有多篇讨论礼制、丧服的奏议,于中体现“名教本于自然”的名教自然观,以及他承自王肃一脉的“即情易安”的礼学思想。而由《论语孙氏集解》可知,一方面孙绰延续了太原孙氏中偏重经学的家学,另一方面孙绰的注经、解经已不自觉地带有玄学的烙印。第四部分意在说明孙绰与东晋佛教的关系。孙绰是永和年间中较早接触佛学的名士之一,曾参与支遁讲经,孙绰以人物品题的形式臧否名僧,并撰写《喻道论》围绕杀生、不孝、报应等多角度为佛教辩护。孙绰的生平学说恰是东晋初期思想史的缩影:既是玄学玄言自身的反思与发展,也折射出儒道处世方式、理想人格定义的调和与碰撞,更体现了东晋初期玄学与佛学的相互格义。

关键词：孙绰出处同归自然观东晋玄学喻道论

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诠孙绰鉴人品文及其他

天府新论 2013年第1期 148-152页

作者：王定璋四川省文史研究馆

东晋诗人孙绰,文学史上评价不高,论者仅以"玄言诗人"一笔带过,实在有失偏颇和片面。孙绰有一代文宗之誉,他是当时文、笔兼擅的重要文学家,又是极负盛名的人物品鉴家。本文透过孙绰鉴人品文的精采独到的见解,探析其学术价值与理论建树。... 详细信息

东晋诗人孙绰,文学史上评价不高,论者仅以"玄言诗人"一笔带过,实在有失偏颇和片面。孙绰有一代文宗之誉,他是当时文、笔兼擅的重要文学家,又是极负盛名的人物品鉴家。本文透过孙绰鉴人品文的精采独到的见解,探析其学术价值与理论建树。其文学成就也非"玄言诗人"所能范围者。

关键词：孙绰鉴人品文