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广播歌选 2011年第10期 72-72页

作者：胥健孙绰雷登荣四川省宣汉县文联

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谢灵运和山水诗

诗刊 2024年第5期 139-141页

作者：萧涤非不详

宋齐时代的山水诗代替东晋以来的玄言诗,是南朝诗歌发展上第一个重要的变化。晋宋时代,江南的农业有较大的发展,士族地主的物质生活条件比过去更加优裕了,园林别墅更多地建筑起来了,士族文人们在优裕的物质条件下和佳丽的江南山水环境... 详细信息

宋齐时代的山水诗代替东晋以来的玄言诗,是南朝诗歌发展上第一个重要的变化。晋宋时代,江南的农业有较大的发展,士族地主的物质生活条件比过去更加优裕了,园林别墅更多地建筑起来了,士族文人们在优裕的物质条件下和佳丽的江南山水环境中过着清谈玄理和登临山水的悠闲生活。在他们的清谈中,常常出现一些发挥老庄自然哲学来赞美江南山水的名言隽语。由于这种风气的影响,当时流行的玄言诗里也开始出现一些山水诗句,作为玄学名理的印证或点缀。东晋著名的玄言诗人孙绰讽刺人的时候说:“此子神情都不关山水,而能作文?”(《世说新语·赏誉篇》)可见玄言诗和山水诗本来就有共同的阶级生活基础和共同的思想基础,玄言诗中本来就包孕着山水诗的成分。

关键词：玄言诗南朝诗歌谢灵运物质生活条件世说新语孙绰晋宋江南山水

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图像之兴：孙绰《游天台山赋》图文转换研究

图像之兴：孙绰《游天台山赋》图文转换研究

作者：陈子衿四川大学

学位级别：硕士

《游天台山赋》是东晋士人孙绰创作的一篇山水赋文。赋中提及的“图像之兴,岂虚也哉”,以及《文选》卷十一《游天台山赋》李善注:“孙绰为永嘉太守,意将解印以向幽寂,闻此山神秀,可以长往,因使图其状,遥为之赋”;吕延济注:“绰使图画此... 详细信息

《游天台山赋》是东晋士人孙绰创作的一篇山水赋文。赋中提及的“图像之兴,岂虚也哉”,以及《文选》卷十一《游天台山赋》李善注:“孙绰为永嘉太守,意将解印以向幽寂,闻此山神秀,可以长往,因使图其状,遥为之赋”;吕延济注:“绰使图画此山,观而慕之,故云岂虚也哉,言实美也”。这使得过往学界有观点认为,孙绰是根据山水画作神游天台山并创作赋文。另有学者认为赋文可能是借助地图所作。这些观点由此引出几个问题:孙绰《游天台山赋》的创作为何与图像有关?该赋的创作具体又和什么图像有关?该赋与图像关系的背后又呈现出怎样的图文转换?本文从孙绰创作《游天台山赋》的背景与赋中的景象出发分析后发现,《游天台山赋》的创作与图像产生的原因为孙绰仅看到赤城、灵溪、瀑布与楢溪等景象,未能踏入天台山区深处,由此借图将未进入的区域构想成天台仙境。根据赋中具体的景象并结合现存的图像材料,分析孙绰《游天台山赋》的创作可能与道教真形图,以及汉晋流行的仙境图像有关。最后从孙绰《游天台山赋》独特的创作方法为切入点,探讨在该赋创作方法影响到了顾恺之《画云台山记》的创作方法,呈现出了由图到文,文到文,再由文到图的复杂转换过程,体现出当时图文转换的丰富性。

关键词：孙绰游天台山赋天台山图文转换

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孙绰《游天台山赋》为实游考论

湖州师范学院学报 2022年第5期44卷 56-62页

作者：白云鹏陕西师范大学文学院陕西西安710119

《游天台山赋》是东晋文人孙绰的辞赋作品,亦是赋史中的千古名篇。然而孙绰是否真正到访过天台山,学界对此一直存有争论,莫衷一是。通过考察孙绰的生平经历,深究《游天台山赋》的文本内容,分析《文选》的选录和分类情况,参考魏晋时期山... 详细信息

《游天台山赋》是东晋文人孙绰的辞赋作品,亦是赋史中的千古名篇。然而孙绰是否真正到访过天台山,学界对此一直存有争论,莫衷一是。通过考察孙绰的生平经历,深究《游天台山赋》的文本内容,分析《文选》的选录和分类情况,参考魏晋时期山水画的发展状况,可以证实孙绰确实亲临过天台山,《游天台山赋》是一篇实游之作。

关键词：孙绰《游天台山赋》天台山实游

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孙绰玄学思想浅析

忻州师范学院学报 2022年第4期38卷 65-72页

作者：常思礼复旦大学古籍整理研究所上海200433

孙绰是东晋时期著名的玄言诗人,其玄学思想深受王弼、郭象学说的影响。在本体论层面,孙绰倾向于“以无为本”的观点,提出“出有而入无”。在境界论层面,孙绰追求一种不废名教而德合自然、处身俗世而游心道境的理想品格,主张“出处同归... 详细信息

孙绰是东晋时期著名的玄言诗人,其玄学思想深受王弼、郭象学说的影响。在本体论层面,孙绰倾向于“以无为本”的观点,提出“出有而入无”。在境界论层面,孙绰追求一种不废名教而德合自然、处身俗世而游心道境的理想品格,主张“出处同归”。又,孙绰将“得意忘言”的玄学方法论与文学创作实践相结合,形成了一种敏锐的文学修辞意识,被尊为“一时文宗”。

关键词：魏晋玄学孙绰以无为本出处同归得意忘言

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孙绰《游天台山赋》借图创作缘由考

中国美术 2023年第5期 35-45页

作者：陈子衿四川大学艺术学院

《游天台山赋》是东晋士人孙绰创作的一篇山水赋文。赋文中提及的“图像之兴,岂虚也哉”之说使得过往有学者认为孙绰是根据山水画创作的赋文,还有学者认为赋文可能是借助地图所作。那么,由此便产生了三个问题:孙绰创作《游天台山赋》时... 详细信息

《游天台山赋》是东晋士人孙绰创作的一篇山水赋文。赋文中提及的“图像之兴,岂虚也哉”之说使得过往有学者认为孙绰是根据山水画创作的赋文,还有学者认为赋文可能是借助地图所作。那么,由此便产生了三个问题:孙绰创作《游天台山赋》时为何会借助图像?孙绰是否如前人认为的那样是借图“神游”?如若是,则其中的缘由又是什么?笔者通过重新考证赋中景象,发现赋中涉及实景与虚景,其中实景为孙绰亲眼所见的天台山自然景象,虚景为孙绰借助图像构想的天台仙境。简而言之,图像与赋中的仙境形象是存在关联的。

关键词：《游天台山赋》孙绰天台山实景虚景

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孙绰《名德沙门题目》考述

文学遗产 2017年第6期 174-177页

作者：阳清云南师范大学文学院

汉魏以降,佛教日趋兴盛。佛法东传及其中国化的历程,引起了中古宗教、哲学乃至文艺的时代更新,佛学甚至渗透到中国文化的整个结构。现存晋唐佛教文献大体上由汉译佛经、僧尼传记以及释氏辅教之书等构成,佛教叙事文学由此进入学术视野。... 详细信息

汉魏以降,佛教日趋兴盛。佛法东传及其中国化的历程,引起了中古宗教、哲学乃至文艺的时代更新,佛学甚至渗透到中国文化的整个结构。现存晋唐佛教文献大体上由汉译佛经、僧尼传记以及释氏辅教之书等构成,佛教叙事文学由此进入学术视野。佛教僧传著作在中古颇为发达,“大致经历了从单传到类传、通传的自然发展”（阳清《〈高逸沙门传〉索隐》,《文献》2016年第1期）。

关键词：佛教文献考述孙绰释氏辅教之书中国文化汉译佛经学术视野叙事文学

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孙绰的玄言诗及其历史地位

复旦学报（社会科学版） 2001年第3期43卷 122-126页

作者：李秀花复旦大学中文系上海200433

孙绰玄言诗中存在两种状态 :玄理 ,玄境。玄理状态的玄言诗谈说玄理 ,淡滋乏味 ,是其主流 ;玄境中山水这一小状态的玄言诗较多地描写了美的自然。孙绰是东晋玄言诗的代表诗人 ,在中国玄言诗、山水诗乃至整个山水文学、整个诗歌发展史上... 详细信息

孙绰玄言诗中存在两种状态 :玄理 ,玄境。玄理状态的玄言诗谈说玄理 ,淡滋乏味 ,是其主流 ;玄境中山水这一小状态的玄言诗较多地描写了美的自然。孙绰是东晋玄言诗的代表诗人 ,在中国玄言诗、山水诗乃至整个山水文学、整个诗歌发展史上都占有较为重要的地位。

关键词：孙绰玄言诗文学地位东晋诗歌玄理玄境山水诗

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论孙绰的“以玄对山水”

学术界 2017年第11期 180-188页

作者：熊红菊刘运好安徽师范大学文学院安徽芜湖241000 淮北师范大学文学院安徽淮北235000

孙绰所提出的"以玄对山水"美学命题,在理论内涵上,既融贯玄释,又贯穿于山水创作之中,从而沟通了人生哲学、宗教情怀与文学创作。具体地说,一是吸收了郭象的"适性逍遥"的玄学思想,形成出处同归的人生哲学;二是接受了支遁的"即色游玄"的... 详细信息

孙绰所提出的"以玄对山水"美学命题,在理论内涵上,既融贯玄释,又贯穿于山水创作之中,从而沟通了人生哲学、宗教情怀与文学创作。具体地说,一是吸收了郭象的"适性逍遥"的玄学思想,形成出处同归的人生哲学;二是接受了支遁的"即色游玄"的佛学思想,表达离尘绝俗的宗教情怀;三是融合玄释,模写山水,构建了"山水—悟理—化情"的结构模式。

关键词：孙绰以玄对山水郭象支遁

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孙绰诗文思想研究

孙绰诗文思想研究

作者：马杰上海师范大学

学位级别：硕士

本论文研究内容主要分为魏晋社会思潮、孙绰生平及诗文创作、孙绰诗文中的儒道情怀、孙绰诗文中三教杂糅现象四个章节。影响一个人思想形成的因素是多种多样的，诸如政局安乱、社会环境、意识形态、家族背景、家学传统、个人性格、... 详细信息

本论文研究内容主要分为魏晋社会思潮、孙绰生平及诗文创作、孙绰诗文中的儒道情怀、孙绰诗文中三教杂糅现象四个章节。影响一个人思想形成的因素是多种多样的，诸如政局安乱、社会环境、意识形态、家族背景、家学传统、个人性格、生平交游等等，对于孙绰来说，其思想的形成自然也受以上各因素的影响。这其中起决定作用的，一定是逐渐壮大并浸染在社会各个角落的玄学思潮。其诗文中三教思想及其杂糅关系的呈现也都是时代精神的反映，故第一章将对魏晋思潮从儒、道、佛三个角度加以简单概述。孙绰一生“亦官亦隐”，其少年时隐居东山十余年，后由隐入仕，直至去世，先后供职庾亮、庾冰、殷浩、王羲之等幕府。故对其生平的介绍主要分为“隐居东山”及“入仕为官”两节。他的大部分创作也都是在入朝为官后完成的，所以虽孙绰是儒、道、佛并综，但可以说都是在儒家官场上的践行。本文研究方向是孙绰诗文思想，故有必要对其作品进行系统整理。现学界并无孙绰现存作品系统整理的作品集，整理比较全面的是2005年东北师范大学姜晓丽的硕士论文《孙绰集校注》，对孙绰各时代留存作品的状况做了梳理，对现存大部分作品做了校注。但是仍不全面，在搜集资料的过程中，发现仍有遗漏，本文试图更为全面的整理其现存作品。从其诗文创作情况便可发现，孙绰作品各种文体兼备，内容涉猎广泛，囊括了儒、道、佛三家，所以第二章中会对其作品思想先做简单的梳理。第三、四章对孙绰诗文思想做了较深入的分析，孙绰以玄言诗著称，虽玄言诗是在孙绰、许询、支遁等开始“加以三世之辞”，但是通过对孙绰现存诗歌的解析，发现其中却并未糅以佛教元素，主要是儒、道思想。故第三章主要以孙绰诗歌为主，解读其儒道合流的思想特征。其佛教思想主要体现在《喻道论》、《道贤论》、《游天台山赋》、《名德沙门赞》等作品中，故对于其思想中三教关系的解读也需以这些作品为基础。第四章中以《游天台山赋》、《喻道论》为例，还原其三教杂糅的思想风貌。这在《游天台山赋》中表现为其将“道教理想与佛教语词杂糅”、“道家思想与儒家身份杂糅”;在《喻道论》中表现为“以道之‘无为’释佛”、“以儒之‘报应’解佛”、“以儒之‘教化’识佛”、“援儒之‘孝道’入佛”。

关键词：孙绰生平儒道佛