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辩证法:交往实践的转向

社会科学战线 1999年第3期 52-58页

作者：任平苏州大学政治与公共管理学院

辩证法作为人类深刻地把握世界的思维方式，具有亘古及今的价值与意义。然而，辩证法的主题、向度、特征与形态，又是随着时代的变革而不断转换的。世纪之交，全球化交往社会正在来临，它呼唤着一种新的全球性思维，需要一种新的辩证法... 详细信息

辩证法作为人类深刻地把握世界的思维方式，具有亘古及今的价值与意义。然而，辩证法的主题、向度、特征与形态，又是随着时代的变革而不断转换的。世纪之交，全球化交往社会正在来临，它呼唤着一种新的全球性思维，需要一种新的辩证法视野。这一思维的视野既不是以“存在”与“虚无”关系为主题的古代本体论辩证法，不是以单一的大写主体为轴心的近现代“主—客”辩证法，也不是无客体底板的后现代主体际辩证法，而是以“主—客—主”为框架的交往实践辩证法。交往实践辩证法是当代全球化交往社会的必然产物，辩证法思维形态演变的历史—逻辑旨归，更是２１世纪马克思主义辩证法发展的新视野。交往实践辩证法的合法性首先就源于辩证法的历史转换指向之中。从发生学机制来看，虽然辩证法的产生一直与交往有关，但在历史上，其主题、指向与模式却与交往存在着反思上的差异。考察辩证法文本形态的发生及其转换机制，可以从三个层次、四种因素来解读。所谓三个层次，即我们可以用“层垒构造式”方法，将历史的辩证法分为底层、中层和上层来观视。底层是语境，即它的发生态，一种社会历史的交往结构。上层是辩证法的主题、中心视界和指向性。中间层则是辩证法的精神获得方式和机制，即对话与论辩。三者各司其...

关键词：实践辩证法交往实践主体际本体论辩证法后现代哲学多元主体大写的人建构主义存在与非存在辩证思维

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马克思主义哲学过程论初探

东岳论丛 1994年第4期15卷 54-58页

作者：张远新河南信阳师范学院政治系

马克思主义哲学过程论初探张远新在哲学演进史中，恩格斯提出的“世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体”的思想，可谓一个伟大的基本思想。当代实践和当代科技革命的大量成果，已从不同侧面和不同层次上揭示出事物发展过... 详细信息

马克思主义哲学过程论初探张远新在哲学演进史中，恩格斯提出的“世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体”的思想，可谓一个伟大的基本思想。当代实践和当代科技革命的大量成果，已从不同侧面和不同层次上揭示出事物发展过程的普遍性和重要性。因此，深入探索...

关键词：马克思主义哲学存在与非存在过程论动态系统有限性无限性人类社会发展过程集合体相互联系

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张丹油画作品

美苑 1999年第3期 24-25页

作者：张丹

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蒂利希终极关切思想研究

蒂利希终极关切思想研究

作者：罗美华西北师范大学

学位级别：硕士

蒂利希的哲学思想主要是围绕人的存在、人的生存困境、人在困境中的表现以及人的“救赎”来阐述的,并以此构建其宗教哲学体系,在构建这种宗教哲学体系的过程中,他既使用了哲学的理性思维方法又使用了神学中救赎的神学观念,最终想要给予... 详细信息

蒂利希的哲学思想主要是围绕人的存在、人的生存困境、人在困境中的表现以及人的“救赎”来阐述的,并以此构建其宗教哲学体系,在构建这种宗教哲学体系的过程中,他既使用了哲学的理性思维方法又使用了神学中救赎的神学观念,最终想要给予人以“终极关切”。由此可见,“终极关切”是蒂利希整个宗教哲学思想体系中具有存在论意味的核心范畴和逻辑起点,它本身所蕴涵的内在的逻辑也是其宗教哲学体系的基本纲领。在掌握这一概念内涵的基础上,才能对蒂利希的宗教哲学思想体系有更好地把握。本文正文部分主要分为三个部分,第一部分是对“终极关切”内涵的厘清和界定;第二部分是对“终极关切”的出发点以及人的生存困境的主要表现的分析;最后一部分是对爱与存在的勇气如何解决焦虑的阐述。第一部分是对“终极关切”这一概念的内涵进行阐释,就其字面来说可以拆分为“终极(ultimate)”、“关切(concern)”和“终极关切(ultimate concern)”三部分,对这三部分进行逐一解释,进而把终极关切与初级关切和偶像崇拜这一类易混淆的概念区分开来,由此可以认识到蒂利希认为终极关切一方面指主体无条件关切的客体对象,另一方面指主体在进行无条件关切时的状态,最终得出蒂利希认为宗教信仰是人的终极关切这一结论。第二部分是在了解其内涵的基础上去探究这一思想产生的原因,这也是本文的重点,蒂利希对历史上存在论的发展过程进行了一次全面的梳理,重新定义存在与非存在,并且提出了自己的存在论,他认为人是实存存在、上帝是存在本身,这也是他整个宗教哲学体系的存在主义前提,因此有限的人在这无限的世界中必然会产生焦虑,这种焦虑不同于病理性的焦虑,而是一种存在性焦虑,由此蒂利希认为焦虑的治疗需要医生和牧师配合进行。焦虑不仅是心理学研究的主题,也是存在主义哲学关心的主题。第三部分是解决这种存在性焦虑的两种途径,爱贯穿于人的整个生命过程,爱是终极关切的实践形式,存在的勇气用参与和个性化两种方式对抗焦虑,它是终极关切的现实超越,但存在的勇气还是无法从根本上解决焦虑,蒂利希再次把目光转向了绝对信仰,用“新存在”作为终极关切的创造和更新,试图唤醒人们对于自身生存和命运的关注。

关键词：终极关切存在与非存在焦虑爱存在的勇气

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论蒂利希“存在的勇气”

论蒂利希“存在的勇气”

作者：李超清华大学

学位级别：硕士

保罗·蒂利希（Paul Tillich）是二十世纪西方影响最大的宗教思想家之一。他把自己的基本神学方法描述为“关联法”，即以人的实存处境为出发点，在深入探索和建构存在论的基础上，把人的实存处境与基督教启示的信息关联起来。1952年出... 详细信息

保罗·蒂利希（Paul Tillich）是二十世纪西方影响最大的宗教思想家之一。他把自己的基本神学方法描述为“关联法”，即以人的实存处境为出发点，在深入探索和建构存在论的基础上，把人的实存处境与基督教启示的信息关联起来。1952年出版的《存在的勇气》就是“关联法”的一个典型例证，蒂利希不但通过论述勇气问题来审视人的实存处境，而且用勇气的存在论含义来重新解释了信仰，并以此将人的实存处境与信仰的关系彰显出来了。书中论述的“存在的勇气”的概念是本文关注的核心。围绕这个核心，要弄清的问题主要有：何谓存在的勇气？为什么我们需要存在的勇气？如何才能获得存在的勇气？在什么意义上，信仰通过“存在的勇气”得到了重新解释？本文对《存在的勇气》的文本解读表明，蒂利希认为人的基本实存处境就是时刻面临非存在的威胁，这种威胁被感受为三种实存性的焦虑。而存在的勇气是一种具有“不顾”性质的自我肯定，可以不顾非存在的威胁而对自身存在进行自我肯定。而勇气之所以具有“不顾”的性质，是依靠着存在的力量，使一切存在者得以从绝对非存在中“站出来”的那种力量，上帝就是这力量，所以上帝是存在的勇气的源泉。进一步，通过对人类历史上作为部分存在的勇气和作为自我存在的勇气的分析，蒂利希认为，无论是个人还是集体都不是最稳固的根基，都无法提供克服非存在的多重威胁的勇气。比起世俗世界，宗教是更接近神圣的领域，更能提供存在的勇气。但是，神秘主义和人神位格交往都不是完满勇气的来源，蒂利希把超越二者的勇气来源称为“绝对信仰”，信仰内容是“超越上帝的上帝”。真正的“信仰”不仅超越世俗层面的个人和集体，而且超越了具体的宗教，使人可以“不顾”非存在的多重威胁进行自我肯定，这就是蒂利希通过勇气的存在论含义对信仰所作的重新解释。最后本文试图指出，蒂利希所说的具有“存在的勇气”是一种等待和盼望的状态。

关键词：蒂利希存在的勇气存在与非存在焦虑上帝

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印度古代哲学的基本特质

南亚研究季刊 1998年第3期 48-52,71页

作者：欧东明

The author ，on the hasis of a review of a review of the spiritual environment in ancient India，has a discussion of the kernel and fundamental way of thinking of ancient Indian philosophy．

关键词：印度哲学传统西方哲学古代哲学希腊哲学奥义书中国哲学存在与非存在直观体验亚里士多德本体论

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佛教空观的意义分析

北京教育学院学报 1994年第1期8卷 16-20页

作者：李浦群

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亚里士多德的辩证思维思想

河南社会科学 1996年第3期4卷 55-58页

作者：曾庆福

辩证思维是人类思维发展的高级阶段。亚里士多德作为古典形式逻辑的创立者，也研究了辩证思维的一些主要形式，提出了一系列的辩证思维思想。他在批判柏拉图的理念论时，首次论述了一般与个别的辩证关系；肯定了事物都是运动变化的，并... 详细信息

辩证思维是人类思维发展的高级阶段。亚里士多德作为古典形式逻辑的创立者，也研究了辩证思维的一些主要形式，提出了一系列的辩证思维思想。他在批判柏拉图的理念论时，首次论述了一般与个别的辩证关系；肯定了事物都是运动变化的，并对运动进行了分类，而且他还首次试图把运动与静止结合起来理解；另外他创立了潜能与实现这一对范畴，把运动看成是潜能之实现的过程；在人类思想史上，他还首次论述了“一”与“多”等一系列矛盾概念和思想，为人类辩证思维的发展作出了重要贡献。但亚里士多德的辩证思维思想是不自觉的，也是不成熟的，还只是处在萌芽和探索阶段。

关键词：亚里士多德辩证思维辩证法黑格尔形式逻辑存在与非存在一与多运动与静止运动变化感觉本体

闯进坟墓的人——简析凯瑟琳·安·波特的《坟》

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齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版） 1996年第6期 42-45页

作者：王占峰

凯瑟琳·安·波特(Katherine Anne Porter,1890—1980),是以短篇小说蜚声美国文坛.她的小说一向以精巧的构思、细腻的文笔和隽永的内涵给人以深刻的印象.凯瑟琳·安·波特出生于得克萨斯州的一个家道中落的地主家庭,她11岁时被送进天主... 详细信息

凯瑟琳·安·波特(Katherine Anne Porter,1890—1980),是以短篇小说蜚声美国文坛.她的小说一向以精巧的构思、细腻的文笔和隽永的内涵给人以深刻的印象.凯瑟琳·安·波特出生于得克萨斯州的一个家道中落的地主家庭,她11岁时被送进天主教修女院,16岁时与一男子恋爱从修女院私奔,后来她当过记者、电影演员、歌手、编辑与教师,最后才专门从事写作.这位后来与威廉·福克纳,艾伦·泰特,罗伯特·华伦等美国当代老一辈南方作家齐名的女作家,1980年以90高龄辞世.她一生发表的作品为数并不多,但均具有独特典雅风格和深远的寓意,篇篇都保持较高的水平,从而使她在当代美国赢得了很高的声誉.

关键词：凯瑟琳米兰达麦尔维尔 “黑色幽默”小说存在与非存在短篇小说威廉·福克纳修女院生与死作品