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中国文化研究 2007年第4期 136-142页

作者：陈桐生广东外语外贸大学中文学院 510420

从春秋末年到战国前期,孔门弟子在继承孔子毕生为之奋斗的礼学事业中深研人性,在探讨人性过程中发现了诗乐艺术抒写性情的本质特征,最后落脚于以礼节情,由此构建了儒家的诗乐教化理论。此后,如何处理情与礼的关系,就成为儒家文学思想发... 详细信息

从春秋末年到战国前期,孔门弟子在继承孔子毕生为之奋斗的礼学事业中深研人性,在探讨人性过程中发现了诗乐艺术抒写性情的本质特征,最后落脚于以礼节情,由此构建了儒家的诗乐教化理论。此后,如何处理情与礼的关系,就成为儒家文学思想发展的主线。

关键词：孔门弟子诗乐文艺本质

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孔门弟子传《书》综考

孔子研究 2009年第1期 103-111页

作者：马士远曲阜师范大学文学院教授曲阜273165

孔门弟子在早期《书》的传播过程中,形成了南、北四个传播中心区域。在北方,以鲁地为中心,形成了以子思为首、以传播子游等所授《书》学思想的子思之儒《书》学流派;以卫地为中心,形成了以子夏之儒为轴心的《书》学流派。在南方,以蔡地... 详细信息

孔门弟子在早期《书》的传播过程中,形成了南、北四个传播中心区域。在北方,以鲁地为中心,形成了以子思为首、以传播子游等所授《书》学思想的子思之儒《书》学流派;以卫地为中心,形成了以子夏之儒为轴心的《书》学流派。在南方,以蔡地为中心,形成了以漆雕开为首、以传授孔子早期《书》学思想为主的漆雕氏之儒《书》学流派;以陈地为中心,形成了以子张为首、以传播孔子后期《书》学思想为主的子张之儒《书》学流派。

关键词：孔门弟子《书》学流派传播区域

孔门弟子与儒家孝学说的发展 ——以子路、曾参为重点的考察

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孔门弟子与儒家孝学说的发展 ——以子路、曾参为重点的考察

作者：夏天晟曲阜师范大学

学位级别：硕士

在中国几千年的传统文化里，孝的观念一直占据着十分重要的地位，其影响波及社会生活的方方面面，是传统文化中重要的伦理道德之一。中国传统儒家孝学说是一个复合概念，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪;既有对父母的... 详细信息

在中国几千年的传统文化里，孝的观念一直占据着十分重要的地位，其影响波及社会生活的方方面面，是传统文化中重要的伦理道德之一。中国传统儒家孝学说是一个复合概念，内容丰富，涉及面广。既有文化理念，又有制度礼仪;既有对父母的孝，也有政治生活中的延伸，同时孝还作为社会道德和美德为人们赞扬和学习。作为儒家重要的伦理道德，学习和讨论孝学说有承前启后的历史传承作用。此外儒家思想和道德伦理观念对历史和文化的影响悠久而深远，是民族文化中的宝贵遗产，研究儒家孝学说同时还有加强自身认识修养和完善个人道德人格的重要意义。所以本篇论文以学习传统文化为立足点，探寻儒家孝学说发展的历史轨迹，重点浅析孔子门生子路与曾参的孝言孝行，以探究孔门弟子与儒家孝学说发展的内在联系有关孝文化的历史意义和作用。作为先秦儒家孝道思想的创始人，孔子在深刻总结春秋时期孝道观念发展演变的基础上，极大地丰富和扩充了传统孝道思想的内涵，确立了先秦儒家孝道思想的基本内容。战国时期孔门后学根据时代发展的变化，丰富和发展了孔子的孝道思想。继孔子之后,其弟子子路、曾子、子思和孟子、荀子等都以行动或理论践行和发展了孔子孝道思想。本文则选取子路、曾子为重点考察对象。“子路负米”忠实地实践了儒家的孝道，曾子则在思想理论方面从深度和广度上都丰富和发展了孔子的孝道思想，形成了自己独特的孝道思想体系。文章首先从孝文化在早期历史中的发展入手，追溯到《尚书》《诗经》中的相关记载，发现、归纳两书的孝道经纶,分析当时的养老传统及其作用，总结出孝的社会功能。其次根据鲁国独有的地方文化特色以及孔子孝的思想对其弟子的影响，阐述了儒家孝学说的形成过程。再次，以孔门弟子子路、曾参为重点考察对象，论述了历史文献中子路负米事件与曾子的孝言孝行，并将二者进行深层次对比。最终通过二者对孔子孝理论的拓展，曾子与《孝经》的关系，以及孝文化在战国时期的发展和在法律中的表现这三方面的阐述，归纳了子路与曾子对儒家孝的理论贡献。在孝道已渐式微的今天，借此论文，旨在对崩坏的孝道与孝道的重整有进一步地认识，以改善中国今日道德观日渐浇薄的社会伦常,从孝道中寻回自我，认识生命，热爱生命中的亲密亲情关系，肯定生命传承之价值。

关键词：孔门弟子儒家孝学说

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孔门弟子与孔子仁学

孔门弟子与孔子仁学

作者：孙忠厚山东师范大学

学位级别：硕士

孔门弟子是最接近孔子本人的社会群体,也是直接参与儒学创建的群体。自孔门弟子在孔子身边问仁、言仁与行仁起,他们的活动,在中华文化的国度里映现出一幅有思想有灵魂的画卷。本文以“孔门弟子与孔子仁学”为题,旨在以《论语》为经典文... 详细信息

孔门弟子是最接近孔子本人的社会群体,也是直接参与儒学创建的群体。自孔门弟子在孔子身边问仁、言仁与行仁起,他们的活动,在中华文化的国度里映现出一幅有思想有灵魂的画卷。本文以“孔门弟子与孔子仁学”为题,旨在以《论语》为经典文本,细致解读《论语》习见的孔门弟子问仁、言仁与行仁等,以期从一个不为人习见的独特角度呈现孔门仁学。本文分以下三章对“孔门弟子与孔子仁学”进行研究:第一章从孔门弟子问仁看孔子仁学的意蕴。首先,以《论语》所见子贡问仁为中心探讨了孔子思想中“仁”“仁之方”“恕”三者的关系。“恕”是求仁之方,而“仁”与“仁之方”的关系可以从整体与部分、上学与下达、一与多、理想与现实、道德动力与道德行为等五个层面展开辨析。其次,以颜渊和仲弓问仁为线索,探究孔子仁学实践中的个体修养和政治实践两个向度。孔子仁学实践的个体修养向度包括求仁志向、言语和容貌、居所和出处、人我关系等层面。孔子仁学实践的政治面向主要指以德为政,而为政之德包括但不限于恭、宽、信、敏、惠等。在以德为政的实践中,必须经过特定的时间段,上层才收仁政之功效,下层方生仁心之美德。再次,从概述樊迟问仁入手,分析了孔子思想中的“仁者先难而后获”问题。“先难而后获”指仁学的实践次序,表示在求仁活动中应先历经艰难工夫而后获得仁者境界。孔子仁学语境中的“难”实际指向求仁工夫,既表示求仁工夫的艰难性,又意味着践行工夫的难能可贵;“获”指仁者境界的获得,仁体的呈现。“寿”“乐”“静”是仁者境界的关键点。第二章从孔门弟子言仁看孔子仁学的流传。本章细致解读了曾子“仁以为己任”、子夏“学以致其道”以及有子“孝弟为仁之本”等关键性理念。曾子“仁以为己任”和子夏“学以致其道”皆是对孔子仁学的传承,但二者具有重要的不同,曾子注重反求诸己的德性路向,而子夏注重切问近思的学问路向。有子“孝弟为仁之本”将孔子仁学中隐含的仁孝关系显题化,既为后来的儒家所继承和发挥,也引来了庄子学派的批判。郭店简《六德》有“孝本”“仁者子德”之说,而《唐虞之道》提出“孝,仁之冕也”;孟子从心性论角度深刻论证了“亲亲仁也”“仁之实,事亲是也”等观点。从有子到孟子等儒者重视仁孝贯通性,引发了庄子学派的批评,《庄子》“至仁无亲”明显是针对儒家立说。第三章探讨孔门弟子求仁的结果。从《论语》相关对话的分析入手,着重讨论孔门弟子成仁与否的问题。孔门之教与学皆以仁为主题,孔门弟子在求仁中存在成仁与成才的张力,这种张力反映了孔子教化精神的伟大。尽管孔子在成仁问题上对诸弟子有保留,但他肯定众弟子各具才德,《论语》所载“德行、言语、政事、文学”意味着孔门弟子成才的诸多层面。在求仁者中,最具模范意义的首推颜渊,孔子赞颜渊“其心三月不违仁”具有勉励其他弟子、扶植接班人、肯定颜渊传道等多层次的意义,典型反映了孔门弟子成仁问题在儒学史上的影响。

关键词：孔门弟子孔子孔子仁学仁之方《论语》

孔门弟子与早期儒家文化传承——孔门弟子“文学”考论

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孔门弟子与早期儒家文化传承——孔门弟子“文学”考论

作者：周东娜山东大学

学位级别：硕士

儒家文化是中国传统文化的核心,六经是儒家学派的经典文献,孔子的全部思想在儒家文化传播的早期主要是由孔门弟子在传述六经的过程中积累、阐发出来的。但是从传世的文献资料来看,“七十子之徒”传授六经的谱系却隐晦难考,为探讨居于儒... 详细信息

儒家文化是中国传统文化的核心,六经是儒家学派的经典文献,孔子的全部思想在儒家文化传播的早期主要是由孔门弟子在传述六经的过程中积累、阐发出来的。但是从传世的文献资料来看,“七十子之徒”传授六经的谱系却隐晦难考,为探讨居于儒学发展史最上游的这段儒家文化发展历程,因此本文转而从孔门弟子修习、解读、阐发六经的“文学”活动入手,勾稽孔门弟子在夫子的引领下,研读、阐释、效行六经要义的各种行为活动,加以整合排比,尽量从中抽绎出呈现规律性的条例并给予客观的评价。本文所用“文学”意即“文献学”,孔门的“文学”活动所涉及的对象限于六经文献,因经学的语境汉代以来才有,文献学的语境现代方始流行,因此,本文就是围绕孔门弟子学习《诗经》、《尚书》、礼乐、《易》、《春秋》六经的活动展开论述。孔门六经之学都根源于华夏民族的传统文化,孔子删理六经,授徒讲学,儒家文化得以发展。孔门“文学”寄托了孔子王道教化的理想,六经之学从个人的道德修身入手,把个人道德与社会伦理结合起来,以达到整个社会的安定和谐。孔子授徒讲学是为了培养践行礼乐的士人君子,希望他们出世干政,实现社会的德政礼治,恢复宗周礼乐文明。因此,孔门六经之学聚焦于修身立德、仁政教化、礼乐秩序、等级伦理等主题。从总体来看,孔门弟子的“文学”活动包括孔子向弟子阐释经义的活动,孔门弟子向孔子进问六经文句的活动,孔门弟子引用六经文献教导他人或阐发议论的活动。从文中所列内容看,孔门弟子围绕六经疑难积极进问、阐发,其中《诗经》、《尚书》与日常应用关系紧密,孔门弟子相关的“文学”活动内容繁多;孔子晚年传《易》作《春秋》,这两经内容深奥,非常人所能理解,相关的“文学”活动则较少。而礼乐无经,本文只分析了《礼记》中有关孔门弟子解释礼制、礼仪的内容。孔门弟子的“文学”活动与儒家文化传承也有密切的关系。史籍中对孔门弟子传播六经的记载极少,因此本文考察孔门弟子的“文学”活动,希望从源头上发现孔门弟子与六经的关联,以期对经学史所关注的六经的起源问题、传播问题提供参考。

关键词：孔门弟子儒家文化《诗经》《尚书》礼乐《易》《春秋》

“贬抑圣门”还是“察病救失”?——论朱子孔门弟子之评的诠释意义

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哲学动态 2010年第6期 79-84页

作者：许家星南昌大学人文学院哲学系江西南昌330031

朱子基于理学立场，根据针砭学弊、“察病救失”的诠释原则，在《论语集注》中对孔门自颜、曾以下皆给予了否定性评价，这一《论语》诠释史上的重大变化，颠覆了对孔门弟子一贯仰视的看法，形成了新的孔门弟子观念，展现了理学的成就与... 详细信息

朱子基于理学立场，根据针砭学弊、“察病救失”的诠释原则，在《论语集注》中对孔门自颜、曾以下皆给予了否定性评价，这一《论语》诠释史上的重大变化，颠覆了对孔门弟子一贯仰视的看法，形成了新的孔门弟子观念，展现了理学的成就与自信，得到了理学学者的广泛认可，但也遭到后世汉学者的反驳。

关键词：孔门弟子诠释朱子贬抑意义《论语》定性评价理学

提问与问题——《论语》所见孔门弟子发问探析

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全球教育展望 2021年第6期50卷 78-94页

作者：李林华东师范大学教育学系上海200062 华东师范大学基础教育改革与发展研究所

"问—答"作为教学展开的基本方式,不仅在传统教育中具有至关重要的地位,还伴随教学组织形式及教学媒介手段的演进而历久弥新。作为中国传统"语录体"教育文献的典型代表,《论语》中留存的孔门师生问对记录有着丰富的教育教学意蕴。从"发... 详细信息

"问—答"作为教学展开的基本方式,不仅在传统教育中具有至关重要的地位,还伴随教学组织形式及教学媒介手段的演进而历久弥新。作为中国传统"语录体"教育文献的典型代表,《论语》中留存的孔门师生问对记录有着丰富的教育教学意蕴。从"发问者"的角度阅读和分析《论语》,不仅有助于体察其文本的编撰特点,还可以得见孔门核心弟子群体的性格特点与才能倾向,也能据以考察弟子发问的方式及其关怀的重要主题,更可以对照解析孔子的应答方式与策略,以及经由此类师生问对,探析如何将原典儒学的基础命题与义理渐次展开。

关键词：孔子《论语》孔门弟子发问者问对

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海昏侯墓“孔子衣镜”所见孔门弟子问题初探

江西师范大学学报（哲学社会科学版） 2019年第4期52卷 96-102页

作者：王刚江西师范大学历史文化与旅游学院

海昏侯墓“孔子衣镜”文提出“三十行教”,可以证明,最迟在汉代人看来,孔子三十岁为设帐授徒的时间。由于十七、三十等年岁在孔子生平中具有特别的意义和关联度,在引述、整齐故事之时,撰作者在颇为留意特定年龄段的意义时,疏于将这一时... 详细信息

海昏侯墓“孔子衣镜”文提出“三十行教”,可以证明,最迟在汉代人看来,孔子三十岁为设帐授徒的时间。由于十七、三十等年岁在孔子生平中具有特别的意义和关联度,在引述、整齐故事之时,撰作者在颇为留意特定年龄段的意义时,疏于将这一时间点与其他相关材料相参验,从而造成了误判。依据衣镜文,“七十七”应为孔门“七十子”的准确数字,它与《史记·仲尼弟子列传》等传世文献具有高度的相似性,应来自于同源权威文本,并可纠正对《史记》文本的误读。此外,“七十子”的问学,与对孔子的圣化颇有关系。衣镜文在圣化思维下的政治化眼光投射中,透现出汉代经学话语系统的气息。为我们展现了战国至秦汉以来,人们心目中,孔子与弟子们师、弟授受的一种图景。

关键词：海昏侯墓孔子衣镜孔门弟子孔子