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牧野一战,昔日的“小邦周”竟打败了威镇四野的“天邑商";周人在惊喜之余,又陷入了深深的反思;反思的结果便是:“天不可信”、“天命靡常”、“皇天无亲,惟德是辅”,把“祈天永命”的基点安放在对统治者自身的道德诉求上;于是而有“敬德”、“保民”、“慎罚”等施政方针的提出,并在举国上下开展了一场轰轰烈烈的建立在充分历史反思之上的礼乐制度创建活动;这便是后世称之为“郁郁乎文哉”的周代“制度文明”。孔子以“天纵之圣”,“继往圣,开来学”,不仅全面继承了周初开创的“礼乐”文明的真精神,更使之在社会领域全面下移;使周初创立的“礼乐政刑”综合为治的思想得到进一步发展,突出了德教之于政刑的优先地位,提出了“庶之”一“富之”一“教之”的为政三部曲。然而,在儒墨竞显的战国时代,墨家学说的逻辑严密性使儒家学说显现出先天的不足,儒家学说面临着严峻的挑战。子思及其门人在继承前人思想成果的基础上,纠万丝于一缕,探赜索隐,提要勾弦,创建了一套包括道德、教育、政治、法律甚至宗教在内的等各方面手段有机配合的综合为治思想。它具体地表现是:在充分理解人性的基础上,内塑时代精神,劝之以道德,以达到“禁于未发”的预防目的;外立体制规范,齐之以赏刑,“使民有向”;王者尊德,贤者在位,利惠生民,“伤生弗伤”。然而,在诸侯竞雄,专制趋强的战国时代,子思学派把为政重心放在统治者的道德自觉上,又缺乏必要的约束和符合时代的切实可行的方法,致使其理论仅被时人称为“迂远而阔于事情”的一时“显学”。在人类思想的长河中,子思学派的救世思路无疑又是值得肯定的,它不仅是传统的延续,更是时代对儒家学说的要求。它的“五行”学说糅《尚书·洪范》“五行”、“五事”于一体,为人类认识自我、解放自我提供了新的思维模式;它的“六德”学说为后世“三纲五常”的出现提供了基本的雏形。此外,它的“求己反本”、“慎独”的修行方法,“贵德贱刑”的为政原则的提出等都在中国古代政治、法律思想史上具有承前启后的极其重要的地位。

关键词：郭店竹简子思子综治思想儒家

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郭店儒简与子思研究

郭店儒简与子思研究

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作者：孔德立曲阜师范大学

学位级别：硕士

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简帛《五行》校读

简帛《五行》校读

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作者：王佳靖华东师范大学

学位级别：硕士

1993年10月於荆门郭店一号楚墓出土的一批竹简中，有一篇名为《五行》。该篇与20年前长沙马王堆三号汉墓出土的《五行》篇之经部大体相同，但个别文句或段落先後次序不一，文句多寡和用字也有所不同。简帛《五行》皆为出土文献，比较... 详细信息

1993年10月於荆门郭店一号楚墓出土的一批竹简中，有一篇名为《五行》。该篇与20年前长沙马王堆三号汉墓出土的《五行》篇之经部大体相同，但个别文句或段落先後次序不一，文句多寡和用字也有所不同。简帛《五行》皆为出土文献，比较两本的异同具有多方面的意义。竹简《五行》的出土，在解决了一些疑难的同时，也引发了一些新的问题。简帛《五行》比较研究正成为学术界的一大热点。本文在遍览已有学术成果的基础上，著眼於文字、训诂和文献的角度，对简帛《五行》进行了逐句训读，对两本的差异作了较为全面的比较、分析。本文的特点有二：其一，汇集了迄今为止公开发表的关於《五行》的多项研究成果，并对这些成果进行了综合、分析;其二，鉴于已有研究对简帛《五行》文字方面的关注相对较少，本文对两本的不同用字进行了一一对校，以期对这两种出土文献的用字状况能有较为系统的体现。全文分三部分：第一部分为简帛《五行》研究概述。汇集了诸家关於五行文本的讨论意见，就篇名、时代、作者及学派归属、五行、简本与帛本、分章等讨论焦点进行了分析判断。第二部分为简帛《五行》校释。分全文为三十一章，依图版对简本、帛本用字作了重新隸定，并对两本进行了逐字、逐句的校读，集中反映了简帛两种版本的差异。其中既包含了对各家的文字释读意见的收录，亦包括笔者对各种意见的梳理、分析、判断以及笔者个人对两本不同用字情况的认识和分析。第三部分为简帛《五行》经文不同用字对照表。这部分调查了简帛两本不同用字的通用状况，以表格的形式具体直观地显示两者的用字差异和联系，并注明出处，统计出现次数，以便查找。由於对古文字字形、字义的分析、释读时需使用繁体字，为求统一，全文皆用繁体，特此说明!

关键词：简帛校读五行说出土文献校释郭店楚简笺释楚墓整理者子思子

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容齋知見書目録(下)

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古籍研究 2020年第1期71卷 80-107页

作者：凌郁之蘇州科技大學文學院江蘇蘇州215009

三、子部【儒家類】子思子《三筆》卷三《其言明且清》條:"予案《文選》張華《答何劭》詩曰:‘周任有遺規,其言明且清。’然則周任所作也。而李善注曰:‘子思子詩云:"昔吾有先正,其言明且清。"’世之所存《子思子》亦無之,不知善何所據... 详细信息

三、子部【儒家類】子思子《三筆》卷三《其言明且清》條:"予案《文選》張華《答何劭》詩曰:‘周任有遺規,其言明且清。’然則周任所作也。而李善注曰:‘子思子詩云:"昔吾有先正,其言明且清。"’世之所存《子思子》亦無之,不知善何所據。意當時或有此書,善必不妄也,特不及周任遺規之義,又不可曉。"

关键词：子思子《子思子》李善注子部

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中西思想史上的中庸之道——《中庸》思想的发生与本体构成

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湖南社会科学 2007年第6期 36-43页

作者：王岳川北京大学中文系

中庸思想在古代中国思想史中是很重要的思维方法论和践行本体论.一方面难读难懂,孔子说:'中庸其难哉'.孔子一生都很难做到几次,可见其精神把握的高度和践行的难度.另一方面,'中庸'思想在历史长河中遭遇到不断的误读,在20世纪西方现代性... 详细信息

中庸思想在古代中国思想史中是很重要的思维方法论和践行本体论.一方面难读难懂,孔子说:'中庸其难哉'.孔子一生都很难做到几次,可见其精神把握的高度和践行的难度.另一方面,'中庸'思想在历史长河中遭遇到不断的误读,在20世纪西方现代性进入中国之初,更是名声不佳命途多劫.'五四'以后,经过现代性洗礼的中国,一些人根深蒂固地认为'中庸'无非是保守性、庸常性之类,应该被批判和抛弃.[1]其后很长时间里,'中庸之道'变成一个贬义词,成为被批判、检讨、嘲笑的对象.这一文化中断和思想愚化,使得当代人对中国思想经典相当隔膜.朱自清认为:以往曾作为启蒙教材的,到了今天却成为很难读懂的'天书','一般人往往望而生畏,结果是敬而远之.'[2]实在是令人痛心.

关键词：《中庸》孟子《易传》子思子思想史

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郭店簡《緇衣》第五章再釋

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简帛研究 2018年第2期 33-40页

作者：李鋭北京師範大學歷史學院史學研究所

郭店楚墓竹簡《緇衣》、上海博物館藏竹簡《緇衣》第五章,與傳世《禮記·緇衣》及《子思子》佚文相應内容有差别,此一章的釋讀大體上接近一致,但仍有疑義。其中的“心以體法,君以民芒”存在兩種有代表性的讀法,一是裘錫圭和劉樂賢的“... 详细信息

郭店楚墓竹簡《緇衣》、上海博物館藏竹簡《緇衣》第五章,與傳世《禮記·緇衣》及《子思子》佚文相應内容有差别,此一章的釋讀大體上接近一致,但仍有疑義。其中的“心以體法,君以民芒”存在兩種有代表性的讀法,一是裘錫圭和劉樂賢的“心以體廢,君以民亡”;一是馮勝君和顔世鉉的“心以體存,君以民亡”,各有其理,但是難以和後面引詩書的内容對應。實際上此處應該讀爲“心以體法,君以民望”,“以”作“使”講,它與後面引詩書的關係密切。

关键词：緇衣郭店簡上博簡子思子

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