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乾嘉视域中的姚鼐诗学观点及诗歌创作论

中南大学学报（社会科学版） 2015年第1期21卷 211-216页

作者：温世亮南昌师范学院中文系江西南昌330032

学者兼诗人的姚鼐,治学虽强调"义理"为先,以宋学为尚,但也不能不被时代的学术风潮所影响,其诗学观点和诗歌创作所表现出的学问化倾向,可以说便是这一情形的最好证明。不过,学问化仅仅是姚鼐诗学观点和诗歌创作的表征,"兴会"和"精神"才... 详细信息

学者兼诗人的姚鼐,治学虽强调"义理"为先,以宋学为尚,但也不能不被时代的学术风潮所影响,其诗学观点和诗歌创作所表现出的学问化倾向,可以说便是这一情形的最好证明。不过,学问化仅仅是姚鼐诗学观点和诗歌创作的表征,"兴会"和"精神"才是其旨归之所在。姚鼐诗学观点及诗歌创作的学问化倾向所具有的价值,至少可从诗歌、学术、文化等层面进行挖掘,又从助诗歌之境界、疏诗坛之榛塞、正学者之途径等几个方面体现出来。

关键词：姚鼐乾嘉学风诗学观点诗歌创作学问化

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论姚鼐鲜为人知的一面——民主性和进步性

东南大学学报（哲学社会科学版） 2008年第4期10卷 86-91页

作者：周中明安徽大学中文系安徽合肥230039

姚鼐其人其文的民主性和进步性表现在六个方面:宣扬做"亲民之吏",有甘为"活民而得罪"的献身精神;赞扬"尽去苛征,商民喜之",歌颂商人"明智绝人";鼓吹"惟贤者为尊,其于男女一也"的平等思想;赞赏"绝意仕宦",提倡"士自从所好"、"自行其志"... 详细信息

姚鼐其人其文的民主性和进步性表现在六个方面:宣扬做"亲民之吏",有甘为"活民而得罪"的献身精神;赞扬"尽去苛征,商民喜之",歌颂商人"明智绝人";鼓吹"惟贤者为尊,其于男女一也"的平等思想;赞赏"绝意仕宦",提倡"士自从所好"、"自行其志"的人格独立和个性自由;张扬"自适己意"、"自发其思"的作家创作论;主张"与时俱进"、"与年日新"、"与世转移",不断图变求新。认识其民主性和进步性具有重要的现实意义。

关键词：姚鼐民主性进步性桐城派古文

论姚鼐的政治思想──纪念姚鼐逝世180周年

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安徽史学 1995年第4期 32-34,25页

作者：周中明安徽大学中文系

论姚鼐的政治思想──纪念姚鼐逝世１８０周年周中明“他们的思想基本上是和统治者一鼻孔出气的。①”当今对姚鼐等桐城派的作家政治思想的这个权威评价，难道经得起客观实际的检验么？姚鼐作为我国历史上流传时间最长、参加入数最多、... 详细信息

论姚鼐的政治思想──纪念姚鼐逝世１８０周年周中明“他们的思想基本上是和统治者一鼻孔出气的。①”当今对姚鼐等桐城派的作家政治思想的这个权威评价，难道经得起客观实际的检验么？姚鼐作为我国历史上流传时间最长、参加入数最多、影响最大的桐城文派的集大成者，如今...

关键词：政治思想姚鼐四库全书封建统治者人生志向人生价值取向文字狱辞官仕宦生涯阴阳刚柔

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论姚鼐思想的两面性

安徽大学学报（哲学社会科学版） 1996年第1期20卷 68-72页

作者：刘相雨安徽大学中文系

对姚鼐思想的政治倾向，目前学术界评价不一。本文探讨了姚鼐思想的两面性及其成因。文章认为不能把他简单地称为清王朝的御用文人，要看到他与统治阶级相对立、相反抗的一面；他所提倡的程朱理学与清王朝提倡程朱理学的目的和内容都有... 详细信息

对姚鼐思想的政治倾向，目前学术界评价不一。本文探讨了姚鼐思想的两面性及其成因。文章认为不能把他简单地称为清王朝的御用文人，要看到他与统治阶级相对立、相反抗的一面；他所提倡的程朱理学与清王朝提倡程朱理学的目的和内容都有所不同；他的复古思想不能笼统地评价为落后、保守，还有“以复古为革新”的一面。

关键词：姚鼐程朱理学理想人格独立人格

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天下文章在桐城——姚鼐

书法 2010年第3期 30-31页

作者：许宏泉

周知堂论及桐城派文学，称：“假如说姚鼐是定鼎的皇帝，那么曾国藩可以说是桐城派中兴的盟主。”《中国新文学的源流》）曾国藩在当日也隐隐自命为桐城派的中兴功臣，

关键词：桐城派《中国新文学的源流》姚鼐文章曾国藩

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“文人之诗”—姚鼐诗歌研究

“文人之诗”—姚鼐诗歌研究

作者：王易华湘潭大学

学位级别：硕士

姚鼐不仅是著名的散文家,还是有影响的诗人,他的诗歌创作对桐城诗派的形成和发展有着十分重要的影响,但历来的学者们对他诗歌及诗学理论的研究却非常少。而且多是就诗论诗,对姚鼐散文家和儒学家这一身份都有所忽视,而这一身份恰恰又是... 详细信息

姚鼐不仅是著名的散文家,还是有影响的诗人,他的诗歌创作对桐城诗派的形成和发展有着十分重要的影响,但历来的学者们对他诗歌及诗学理论的研究却非常少。而且多是就诗论诗,对姚鼐散文家和儒学家这一身份都有所忽视,而这一身份恰恰又是姚鼐诗歌具有“独到之处”和影响深远的重要因素。本文试图以“文人之诗”为视角对姚鼐的诗歌进行综合研究,对其诗歌理论、诗歌创作以及诗歌影响进行全面探讨,来对姚鼐的诗歌作更全面系统的把握。全文分五章:第一章从“文人之诗”的内涵入手,阐述姚鼐“文人之诗”的构建。“文人之诗”的概念最早出现于宋代,经过历代文人的褒贬辩论,至学术昌盛的清代,它的内涵变得深刻而复杂,与“学人之诗”、“儒者之诗”既有联系亦有区别。姚鼐以文人的身份在社会上安身立命,打破诗、文界限,认为诗文一理,将“文章”统摄于“考证”、“义理”之下,主张学问对文章的渗透,构建起典型的“文人之诗”;第二章探讨姚鼐“文人论诗”的诗学特点。姚鼐站在文人的立场,主张诗道合一,强调诗人的学问与道德修养,并将诗文并举,认为诗歌与散文具有相同的审美规律,其诗学理论逾越了诗歌的本体范畴;第三章论述姚鼐诗歌的思想内容特质。读书写文章是姚鼐人生中最主要的活动,其诗歌创作既是他文人的生活记录,也是他文人情感与志向的表达;第四章分析姚鼐诗歌的艺术特色。姚诗好用来自文人生活中的诗歌意象,喜用散文创作中常用的章法、议论来作诗,甚至在诗歌中表现学问。受文气的影响,姚诗具有阳刚之美;第五章以方东树为例,论述了姚鼐诗歌的影响。

关键词：姚鼐诗歌文人之诗影响

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欧阳修姚鼐散文比较研究

欧阳修姚鼐散文比较研究

作者：江汉情安徽大学

学位级别：硕士

散文是中国文学园地里的一朵奇葩,唐宋散文所取得的成就尤为辉煌,清代桐城派深受其影响。欧阳修是唐宋八大家之一,姚鼐是清代桐城派的巨匠,他们都在各自的时代里创造了散文史上的奇迹。基于桐城派散文与唐宋散文之间的渊源关系,鉴于欧... 详细信息

散文是中国文学园地里的一朵奇葩,唐宋散文所取得的成就尤为辉煌,清代桐城派深受其影响。欧阳修是唐宋八大家之一,姚鼐是清代桐城派的巨匠,他们都在各自的时代里创造了散文史上的奇迹。基于桐城派散文与唐宋散文之间的渊源关系,鉴于欧、姚散文思想及艺术上的相似性,笔者遂尝试做欧阳修姚鼐散文比较研究。本文主要分为三个部分：引言主要阐述了有关本论题的研究现状,分析了本文的研究目的、意义及方法。第一章,比较欧阳修姚鼐散文的思想内容。它包括散文理论和散文创作中体现的思想。一、散文理论。欧阳修、姚鼐坚持的是传统的文道观,但因各自时代背景的不同,他们对文道观的具体阐述又有细微差别。同时,他们认为散文应表现社会上方方面面的事情,特别是民生问题,这点很有现实意义。不过,因为清代文人的政治环境要比宋代恶劣,姚文对恤民之心的表达比欧文稍显隐晦。二、散文创作中体现的思想。欧阳修、姚鼐在散文中强调修身。他们认为,修身影响文学创作。与欧阳修不同,姚鼐未将修身凌驾于文学创作之上。此外,他们皆钟情于自然。与欧阳修相较,姚鼐对自然的感情更深。欧阳修姚鼐散文艺术比较方面,涉及内容较多,笔者遂将其分为两章。第二章,比较欧阳修姚鼐散文的艺术风格（上）。其散文的艺术美首先表现在三个方面：简约之美,自然中和之美,知性之美。一、他们的散文语言简洁,注重剪裁,文简意深。与欧阳修不同,姚鼐还使用炼字法和曲笔;姚鼐的散文贵在简而有味。二、自然中和之美是其散文的共同追求。与欧阳修不同,姚鼐并不排斥“戚戚之文”。三、他们的散文有史化的倾向。融考证入文也是二人文章的特色。可见,他们创作散文本着求实的态度,故而其文具有一种知性之美。第三章,比较欧阳修姚鼐散文的艺术风格（下）。他们散文的艺术美更突出表现在阴柔之美和神韵之美。一、二人散文的阴柔之美主要在于情感浓郁。他们常在散文中抚今追昔,其文体现出阴柔之美。与欧阳修相较,姚鼐还在散文中插入大量的自述之辞,来表达自己感慨之怀,其文更显阴柔之美。二、欧阳修的散文艺术有“风神”之称,姚鼐的散文艺术有“神韵”之誉。具体创作中,欧阳修使用虚词、联珠修辞和顿笔。欧文有诗化、骈化倾向。而姚鼐也运用虚词和联珠修辞。不同的是,姚鼐还使用白描技法。

关键词：欧阳修姚鼐散文思想内容艺术风格比较

基于师承关系的桐城派地域传衍研究 ——以姚鼐、梅曾亮为中心考察

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基于师承关系的桐城派地域传衍研究 —...

作者：赵问淮北师范大学

学位级别：硕士

师承是影响桐城派地域传衍的重要因素,桐城派地域扩展离不开师承传授。随着众多桐城派学子在各地不间断的传衍生徒,桐城派迅速蔓延,遍及全国。而在这过程中,影响广泛、传衍众多的宗师级人物作用巨大。姚鼐、梅曾亮即是其中典型。姚鼐不... 详细信息

师承是影响桐城派地域传衍的重要因素,桐城派地域扩展离不开师承传授。随着众多桐城派学子在各地不间断的传衍生徒,桐城派迅速蔓延,遍及全国。而在这过程中,影响广泛、传衍众多的宗师级人物作用巨大。姚鼐、梅曾亮即是其中典型。姚鼐不仅利用坐馆、乡试、书院等方式在安徽、江苏地区传衍广阔,还传衍众多生徒、私淑,随着他们传承不辍,桐城派迅速传衍开来。梅曾亮更加特别,在利用书院、坐馆在江苏、安徽地区讲学授徒外,还凭借京师交游传衍学说,随着其生徒各以所得、传衍各地,桐城派在全国范围内流衍。桐城派地域传衍虽有宗师之助,不断扩展,却并不均衡。康熙至宣统间最为典型:康熙、雍正年间桐城派,虽未建派,却在方苞、刘大櫆、朱仕琇三位宗师宣扬下,以安徽为中心有所传衍;乾隆至嘉庆年间,桐城派立派建统,在姚鼐、朱仕琇等多个主力、多线并进情况下以安徽、江苏、福建、江西为中心迅速扩展至全国。道光至宣统年间,桐城派虽有颓势,却仍在张裕钊、吴汝纶等九位宗师共同传衍下在以河北地区为中心广阔扩展,甚至传衍至日本地区。只要师承传衍不断,桐城派就不会断绝。

关键词：桐城派师承地域传衍姚鼐梅曾亮

清代中期方法论意识的兴起——以姚鼐为中心的考察

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清代中期方法论意识的兴起——以姚鼐为中心的考察

作者：陈义源华东师范大学

学位级别：硕士

清代中期,考证学占据着学术思想界的话语权;与此相应,考证学也受到不同学术流派的批判。考证学的成立与批判,几乎构成了清代中期学术思想讨论的重心。乾嘉考证学之所以区别于宋明以来的考证之学,正是在于考证学建立起以训诂考证为基础... 详细信息

清代中期,考证学占据着学术思想界的话语权;与此相应,考证学也受到不同学术流派的批判。考证学的成立与批判,几乎构成了清代中期学术思想讨论的重心。乾嘉考证学之所以区别于宋明以来的考证之学,正是在于考证学建立起以训诂考证为基础的方法论。宋明时期训诂考证是为义理服务的,到乾嘉时期,训诂考证转而成为义理研究的先行条件,义理研究被认为必须建立在训诂考证的基础之上。在考证学者看来,道尽于六经,必须通过以字义为本位的训诂和典章制度的考证研究,达到对六经含义的准确还原,才能明道。这一方法论的建立,遭到其他思想流派的反对,章学诚、姚鼐等人对考证学的批判集中在考证学方法论上;在批判的同时,章学诚和姚鼐各自在史学和古文的立场上发展出不同于考证学的方法论意识。章学诚提出“六经皆史”,反对训诂考证对道的垄断,建立其由校雠通文史进而明道的方法论。姚鼐致力于古文的研究和创作,在他的观念中,隐藏着与章学诚类似的思想——“六经皆文”。“六经皆文”的思想一方面解构了经学对于古文的优越性,强调作为古文的六经的含义不是字义训诂和典章考证所能完成的,经典文本的解释必须依赖古文辞章的分析。另一方面了突出了古文的价值,道必须以古文的形式被表达出来。因此,姚鼐的方法论包含着知与行两个层次：通过古文辞章的分析研究经典文本所蕴含的义理;用古文的形式表达对道的理解和把握。

关键词：方法论六经皆文考证学姚鼐