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莫高窟第420窟窟顶部分壁画内容新探

敦煌研究 1996年第4期 6-9页

作者：贺世哲

莫高窟第４２０窟窟顶部分壁画内容新探贺世哲据考古排年，莫高窟第４２０窟大约开凿于开皇九年至大业九年（公元５８９———６１３年）略后的一段时期内。①主室平面为方形，覆斗形窟顶，西、北、南三壁各开一龛，龛内各塑一佛，均结... 详细信息

莫高窟第４２０窟窟顶部分壁画内容新探贺世哲据考古排年，莫高窟第４２０窟大约开凿于开皇九年至大业九年（公元５８９———６１３年）略后的一段时期内。①主室平面为方形，覆斗形窟顶，西、北、南三壁各开一龛，龛内各塑一佛，均结跏趺坐，属于三世佛造像。关于窟顶的...

关键词：涅般木《大正藏》壁画内容法华经变中国壁画妙法莲华经敦煌莫高窟故事情节释迦牟尼金刚力士

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释“助”和“助喜”

中国语文 1997年第3期 202-205页

作者：朱庆之成都四川联合大学中文系 610064

在蒋礼鸿先生的《敦煌变文字义通释》里有一个'助'字的条目,义项之一是'贺喜'。不过我们稍微注意一下作者举出的20个用例,就会发现其中有点问题。因为全部用例除变文《目连缘起》'久居地狱,受苦多时,今乃得离阿鼻,深助娘娘'一例外,其余... 详细信息

在蒋礼鸿先生的《敦煌变文字义通释》里有一个'助'字的条目,义项之一是'贺喜'。不过我们稍微注意一下作者举出的20个用例,就会发现其中有点问题。因为全部用例除变文《目连缘起》'久居地狱,受苦多时,今乃得离阿鼻,深助娘娘'一例外,其余均是'助'字与'喜'或其同义词语搭配使用。这当中可分作两种类型,一类是'助'、'喜'连用,共九例(其中'助喜'四例,'助快'、'助欢喜'、'助欢忻'、'助欣庆'、'助喜慰'各一例,如《青琐高议》别集卷一'西池春游'条:'知子今日花烛,我乃助喜耳。'《伍子胥变文》:'今闻将军伐楚,臣等喜贺不胜,遥助快哉,深加踊跃';另一类是有一个表人的词语插在中间,作'助……喜',共十例(其中'助……喜'七例,'助……欢喜'二例,'助……欢喜事'一例),如《(山卢)山远公话》:'商(适)来狂寇奔冲。

关键词：变文字义用例佛教竺法护搭配使用两种类型敦煌菩萨妙法莲华经同义词语

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日莲心目中的《法华经》

世界宗教研究 1998年第2期 61-65页

作者：杨曾文世界宗教研究所

日莲心目中的《法华经》杨曾文在镰仓时代成立的佛教宗派中，日莲宗是最富有独特风格的宗派之一。日莲宗虽与天台宗一样奉《法华经》为基本经典，但对此经作出了新的解释，进而在此基础上建立了以“妙法莲华经”五字经题为核心的教义体... 详细信息

日莲心目中的《法华经》杨曾文在镰仓时代成立的佛教宗派中，日莲宗是最富有独特风格的宗派之一。日莲宗虽与天台宗一样奉《法华经》为基本经典，但对此经作出了新的解释，进而在此基础上建立了以“妙法莲华经”五字经题为核心的教义体系。日莲宗的创始人日莲（１２２２－...

关键词：《法华经》妙法莲华经日莲天台宗佛教教派末法时代净土宗法华经日莲宗一念三千宗派佛法判教教相判释佛灭

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略论《红楼梦》与天台宗

红楼梦学刊 1994年第3期 337-345页

作者：秦一民

《红楼梦》的故事是经那一僧一道的转述才流传于世的,因这“二位仙师”的行为带有浓厚的神话色彩,至今尚未见有人探究其来龙去脉。可是佛教和道教在我国已传播了近两千年,它的影响波及到各个领域,自然也渗入到文学作品,所以我们亦应重... 详细信息

《红楼梦》的故事是经那一僧一道的转述才流传于世的,因这“二位仙师”的行为带有浓厚的神话色彩,至今尚未见有人探究其来龙去脉。可是佛教和道教在我国已传播了近两千年,它的影响波及到各个领域,自然也渗入到文学作品,所以我们亦应重视它的存在。如《红楼梦》和《聊斋》,分明是作者要借僧道尼姑及神鬼狐仙来反映社会现状,只有深入地研究这些内容。

关键词：天台宗《红楼梦》曹雪芹贾宝玉妙法莲华经 “太虚幻境” 大观园道教《聊斋》佛教界

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吐蕃与于阗佛教交流史事考述

西域研究 2020年第3期 133-148,172页

作者：沈琛南开大学历史学院

有关于阗的藏文文献中揭示了两地佛教交往的历史传说,但双方真正意义上的佛教交往始自于8世纪上半叶,金城公主入藏时期一批于阗僧人来到吐蕃避难。吐蕃统治于阗时期,一些于阗僧人被征召到吐蕃本土,将部分于阗佛典与教法史翻译为藏文,并... 详细信息

有关于阗的藏文文献中揭示了两地佛教交往的历史传说,但双方真正意义上的佛教交往始自于8世纪上半叶,金城公主入藏时期一批于阗僧人来到吐蕃避难。吐蕃统治于阗时期,一些于阗僧人被征召到吐蕃本土,将部分于阗佛典与教法史翻译为藏文,并对吐蕃佛教产生了重要影响。于阗佛寺需要向吐蕃镇守军缴纳粮食,寺户需要到各个烽燧与吐蕃士兵一起戍守,客观上促进了基层的佛教交往。部分吐蕃僧人也到达于阗东部佛寺,并带来某些古藏文佛典。吐蕃王朝崩溃之后,于阗宫廷仍有吐蕃人存在,吐蕃佛教化的王权观念也为于阗所继承。

关键词：吐蕃于阗佛教圣神赞普妙法莲华经

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涉县中皇山北齐佛教摩崖刻经调查

文物 1995年第5期 66-76页

作者：马忠理张沅程跃峰江汉卿

河北省涉县中皇山,亦称唐王山,在县城西北15公里清漳河左岸的索堡镇。摩崖刻经镌刻在山腰娲皇宫(俗称奶奶顶、西顶)建筑背后的山崖上(图一)。这里属太行山八陉之第四陉滏口陉的腹地,自古就是秦晋与齐鲁间的交通要道。北齐时,这里是邺都... 详细信息

河北省涉县中皇山,亦称唐王山,在县城西北15公里清漳河左岸的索堡镇。摩崖刻经镌刻在山腰娲皇宫(俗称奶奶顶、西顶)建筑背后的山崖上(图一)。这里属太行山八陉之第四陉滏口陉的腹地,自古就是秦晋与齐鲁间的交通要道。北齐时,这里是邺都与晋阳两都之间的必经之地。北齐佛教空前发展,境内最盛时佛寺达4万所,僧尼200万人,仅邺都就有佛寺4千所,僧尼8万人。这些佛寺除集中在邺、晋阳两都及大城邑外。

关键词：摩崖刻经北齐佛教经文涉县地经河北省南北响堂山石窟妙法莲华经解脱

关于龙谷大学图书馆藏大谷探险队带来敦煌古写经

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敦煌研究 1991年第4期 58-66页

作者：井口泰淳贺小平

(一) 大谷探险队带来的敦煌出土佛典,曾向龙谷大学寄赠过两次。第一次是昭和二十四年,大谷光瑞去世后,由大谷家向龙谷大学寄赠的一批探险队带来的各种资料中的37件;第二次是橘瑞超生前寄赠的6件。前37件,龙谷大学西域文化研究会在西域... 详细信息

(一) 大谷探险队带来的敦煌出土佛典,曾向龙谷大学寄赠过两次。第一次是昭和二十四年,大谷光瑞去世后,由大谷家向龙谷大学寄赠的一批探险队带来的各种资料中的37件;第二次是橘瑞超生前寄赠的6件。前37件,龙谷大学西域文化研究会在西域文化丛书目录编第五集(誊写本)上发表过简单的目录,题为《龙谷大学所藏敦煌古经现存目录》。这个目录中,还包括在此以前龙谷大学图书馆架藏的敦煌写经和当时收藏于伦敦大英博物馆的敦煌写经的照片、手抄本目录。其后,这个目录又改为《龙谷大学所藏敦煌古写经现存目录·第一部(古写本)、第二部(照片、手抄本部)》,收在《西域文化研究》第一《敦煌佛教资料》上,而且每个写经都附加与《大正大藏经》原文的勘校,个别的还附上了参照图版。对这些内容基本相同的目录,曾有人对其内容的不完整提出过商榷意见。

关键词：敦煌写经敦煌佛教西域文化手抄本大谷光瑞妙法莲华经大藏经金刚般若罗什道士

老老实实的“笨”学问——评《敦煌变文集校议》

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古汉语研究 1991年第4期 75-80页

作者：蒋冀骋湖南师大中文系 410006

《敦煌变文集》自问世以来,海内外学者对它多有校正。徐震堮《补正》《再补》振声于前,蒋礼鸿师《校记录略》踵华于后,已蔚为大观。尔后,郭在贻、刘坚、江蓝生、袁宾诸家递有补校,堪称《变文集》之功臣。尽管诸家学识渊博、功力深厚,但... 详细信息

《敦煌变文集》自问世以来,海内外学者对它多有校正。徐震堮《补正》《再补》振声于前,蒋礼鸿师《校记录略》踵华于后,已蔚为大观。尔后,郭在贻、刘坚、江蓝生、袁宾诸家递有补校,堪称《变文集》之功臣。尽管诸家学识渊博、功力深厚,但受客观条件的限制,漏校、误校者仍复不少。郭在贻师率弟子张涌泉、黄征撰《敦煌变文集校议》,评騭诸家校勘是非,发表自己钻研“心得”。评诸说则实事求是,既不虚美,也不苛求;叙己见则立论允当,证据凿凿。

关键词：校议敦煌变文俗字老老 “于” 校记妙法莲华经俗语 “千” 校录

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山西曲沃县广福院发现宋金(齐)佛经

文物 1994年第7期 44-54页

作者：赵冬生

广福院位于曲沃县城东北约5公里的东凝村西门外,据《曲沃县志》记载,建于金大定二年(1162年),惜于1962年被拆毁。在拆毁的过程中发现了一批宋、金(齐)时期的刻经和写经。一发现经过 1962年7、8月间,曲沃县东凝村农民为了使用木料和砖瓦... 详细信息

广福院位于曲沃县城东北约5公里的东凝村西门外,据《曲沃县志》记载,建于金大定二年(1162年),惜于1962年被拆毁。在拆毁的过程中发现了一批宋、金(齐)时期的刻经和写经。一发现经过 1962年7、8月间,曲沃县东凝村农民为了使用木料和砖瓦,将广福院拆毁。在拆毁的过程中,从正殿的一座高约两丈多的佛像腹内,发现了一批佛经和一直径约七、八寸的铜镜。东凝村的一位爱好美术和文物的农民秦正来听说后,立刻赶到现场。

关键词：妙法莲华经唯识论北斗七星曲沃佛经卷轴装山西经卷粘接县图书馆