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图文共现的民俗档案:清代至民国时期妙峰山庙会的多元记录
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民俗研究 2022年 第3期 132-143,160页
作者： 林海聪 山东大学儒家文明省部共建协同创新中心 山东济南250100 山东大学儒学高等研究院 山东济南250100
北京妙峰山庙会自清代以来就吸引了各阶层人士前往进香朝圣,受到文人墨客、画师学者以及摄影师等人的关注,由此产生了一套形式多元、内涵丰富的民俗资料。按照书写媒介的物质特征,这些民俗资料文献可分为文人笔记、碑刻、地方志、旅行... 详细信息
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妙峰山庙会的视觉表达——以甘博照片为中心的考察(1924-1927)
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民俗研究 2019年 第5期 41-54,158页
作者： 林海聪 中山大学中国非物质文化遗产研究中心 中山大学中国语言文学系
美国社会学家甘博曾组织学者三次前往妙峰山进行庙会调查,借助现代技术拍摄了121张照片。相较于文人笔记、风俗画等传统民俗文献侧重于勾勒妙峰山作为'风景'的文化内涵,这批老照片作为连续性的、叠写式的'视觉集合'更加突出香会、香客... 详细信息
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妙峰山庙会与香会活动的当代意义
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北京社会科学 2017年 第7期 11-18页
作者： 张青仁 中央民族大学世界民族学人类学研究中心 北京100081
旧时妙峰山庙会是社会领域组织与运作的。20世纪初,妙峰山庙会和北京香会被定性为迷信活动,新中国成立后被取缔。20世纪70年代末,香会通过自我命名为"花会"转变为北京民俗文化的象征,依托民俗旅游的发展,北京香会和妙峰山庙会在改革开... 详细信息
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妙峰山庙会的社会建构与文化表征
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文化遗产 2017年 第6期 72-79页
作者： 高丙中 北京大学社会学系 北京大学中国社会与发展研究中心
顾颉刚在1920年代观察妙峰山庙会的时候分别有两个矛盾的判断,一边说庙会将要消亡,一边说庙会将有重要的未来。后来的社会进程先是显示庙会与香会的消亡,后又迎来它们的复兴,再后来借助非物质文化遗产保护明确证实庙会和香会的未来都有... 详细信息
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交换断裂——妙峰山庙会的危机
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民俗研究 2016年 第2期 74-82,159页
作者： 曹何稚 北京大学社会学系
妙峰山庙会作为一项社会盛典和文化奇观,其活力与魅力源于强大的自组织性。后者的核心纽带与关键机制是以人-神交换为基础的交换体系。然而随着市场经济的发展,商品交易作为一种新的人际关系模式渗入到庙会当中。新旧体系有着迥然不同... 详细信息
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非物质文化遗产对妙峰山庙会之影响——以妙峰山庙会申报非遗前后的活动为中心
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民间文化论坛 2014年 第6期 74-81页
作者： 李华伟 中国社会科学院世界宗教研究所
非物质文化遗产申报对妙峰山庙会的重塑有何影响?妙峰山庙会获得国家级非物质文化遗产称号,影响了妙峰山庙会活动及香会组织的定位与称谓。在民俗旅游这一外衣不合身之时,非物质文化遗产这一符号是否会成为妙峰山旅游的"新装"呢?研究发... 详细信息
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身体的在场:妙峰山庙会中的心灵
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民间文化论坛 2015年 第4期 78-81页
作者： 吴新锋 北京大学中文系 石河子大学
顾颉刚在《妙峰山的香会》中说:"我们若是真的要和民众接近,这不是说做就做得到的,一定要先有相互的了解。我们要了解他们,可用种种的方法去调查,去懂得他们的生活法。等到我们把他们的生活法知道的清楚了,能够顺了这个方向与他们接近,... 详细信息
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香火鼎盛的妙峰山庙会——重访中国民俗学研究发祥地
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神州民俗(通俗版) 2012年 第5期 51-53页
作者： 金鉴
妙峰山的香火是京西乃至京、津、华北地区最为鼎盛的,每年阴历四月初一至十五的妙峰山庙会是京西一大胜景。因为它供奉的碧霞元君娘娘以及儒、释、道诸神都是百姓最为崇拜的神祗。更为重要的是,它的名字与一个学科紧密地联系在一起。192... 详细信息
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非遗时代的妙峰山庙会传承(节选)
非遗时代的妙峰山庙会传承(节选)
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人文北京与北京学研究——第十一次北京学学术研讨会
作者： 齐泽垚 北京联合大学
北京妙峰山庙会历史悠久,文化内涵丰富,涵盖有众多的非物质文化遗产事项。在全国非物质文化遗产保护的大形势下被评为国家级非物质文化遗产。本文以非遗时代的妙峰山庙会传承为研究视角,分析了妙峰山庙会新时期传承的有关问题。
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妙峰山庙会纳名录 玫瑰花开喜迎客
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记者观察(下半月) 2009年 第5期 40-40页
妙峰山风景区位于京西门头沟区,距市中心56公里,面积20平方公里。景区环境幽美、风光壮丽,以古刹、奇松、怪石而闻名。妙峰山始建于辽金时期,三座庙宇群(灵感宫,回香阁,玉皇顶)14座殿宇分别供奉着释、道、儒、民间等各路
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