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浅论渡边淳一《泡沫》中的“好色”

名作欣赏 2022年第12期 160-162页

作者：李雪晴哈尔滨理工大学

渡边淳一是当代著名的日本作家，他在作品中对两性之间的情爱给予肯定和赞美，并运用浪漫唯美的死亡方式将情爱定格；此外，作品中对女性美的追求、对美学氛围的塑造，都使作品呈现出强烈的唯美、“好色”之感。本文以渡边淳一描写中年... 详细信息

渡边淳一是当代著名的日本作家，他在作品中对两性之间的情爱给予肯定和赞美，并运用浪漫唯美的死亡方式将情爱定格；此外，作品中对女性美的追求、对美学氛围的塑造，都使作品呈现出强烈的唯美、“好色”之感。本文以渡边淳一描写中年男女婚外情的都市题材作品《泡沫》为例，分析其中的“好色”表现。

关键词：渡边淳一《泡沫》好色婚外情情爱

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初论贾宝玉之意淫——好色即淫知情更淫

红楼梦学刊 2005年第1期 115-128页

作者：李晓雪西北大学文学院 710065

贾宝玉成为古今中外所有艺术形象中最为独特的一位，他的魅力长久不衰，使一代代的读者沉浸其中，玩味一生，其滋味却越品越浓。这浓的化解不开的滋味，是他传奇的一生，是他丰富又矛盾的思想，是他为人处世的怪诞，是他眷恋美好的痴情... 详细信息

贾宝玉成为古今中外所有艺术形象中最为独特的一位，他的魅力长久不衰，使一代代的读者沉浸其中，玩味一生，其滋味却越品越浓。这浓的化解不开的滋味，是他传奇的一生，是他丰富又矛盾的思想，是他为人处世的怪诞，是他眷恋美好的痴情，是他灵魂痛苦的探索，这一切都还不够!宝玉那最为独特的该是他对男女之爱的深刻理解和丰富又纯洁的性爱境界。宝玉把他那无从化解的痴情给了所有身边的异性，

关键词：贾宝玉意淫独特纯洁眷恋玩味好色艺术形象滋味境界

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《源氏物语》和《红楼梦》的“好色”比较——兼论日中古代文化的“好色”观对两书的影响

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文艺研究 2004年第6期 74-80页

作者：饶道庆温州师范学院学报编辑部 325003

在《源氏物语》和《红楼梦》的比较研究中 ,“好色”是个颇受关注而且争论较多的问题。日中学者对“好色” ,尤其是《源氏物语》中的“好色”的认识、理解和态度、评价截然不同。日本学者对《源氏物语》的“好色”一般持赞赏、同情、肯... 详细信息

在《源氏物语》和《红楼梦》的比较研究中 ,“好色”是个颇受关注而且争论较多的问题。日中学者对“好色” ,尤其是《源氏物语》中的“好色”的认识、理解和态度、评价截然不同。日本学者对《源氏物语》的“好色”一般持赞赏、同情、肯定的态度 ,而中国学者则大多给予批判、否定的评价。产生这种不同的最重要的原因是日中古代文化对“好色”的认识角度和价值判断标准存在根本性的差异 :中国传统文化往往从礼乐教化的角度出发认识“好色” ,以伦理道德为价值判断标准来评价“好色” ;而日本固有的文化则不以伦理道德来审视“好色”的善恶 ,它从情感、审美出发 ,采取以真、美为主的判断、审美基准。对此 ,我们应该把两部小说放在各自的文化背景中考察 ,在比较评价时遵循文化相对主义原则。

关键词：好色《源氏物语》《红楼梦》小说同情审美中古应该伦理道德善恶

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好色

金田 2012年第1期 5-9页

作者：尸五马

夏婆婆在村民中的地位称不上举足轻重,可也算有头有脸的人物。这首先得益于她有祖辈遗传下来上好的口才,以土话来说就是能说会道。她能左右逢圆,什么场合说什么话,把你敷衍得服服贴贴滴水不漏,大事小情酬物接人方寸不乱,有条有理有板有... 详细信息

夏婆婆在村民中的地位称不上举足轻重,可也算有头有脸的人物。这首先得益于她有祖辈遗传下来上好的口才,以土话来说就是能说会道。她能左右逢圆,什么场合说什么话,把你敷衍得服服贴贴滴水不漏,大事小情酬物接人方寸不乱,有条有理有板有眼。更重要的是她为人殷勤,极热情周到,哪怕三岁小孩在道中相遇也会倍加热忱。虽说她巧舌如簧唇绽莲花,可并不翻身为云覆手为雨没有是非观念,相反,她的口才有如盏高悬的明灯挂在家门,只会给她增颜添色,因而她威望孚众,人缘极佳。构

关键词：怀德好色

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宋玉《讽赋》《登徒子好色赋》比较研究

求索 2012年第4期 144-146页

作者：杨允渤海大学文学院

《讽赋》与《登徒子好色赋》在结构、内容方面有较多相似之处,但在题旨与艺术追求方面也存在重大差异:两篇作品主要的相同点在于均以"好色"为谗言,而在申辩中都强调"以礼自防"。《登徒子好色赋》中的章华大夫形象及其表现出的"目欲其颜... 详细信息

《讽赋》与《登徒子好色赋》在结构、内容方面有较多相似之处,但在题旨与艺术追求方面也存在重大差异:两篇作品主要的相同点在于均以"好色"为谗言,而在申辩中都强调"以礼自防"。《登徒子好色赋》中的章华大夫形象及其表现出的"目欲其颜,心顾其义"的情欲观,表现出更高的审美境界和艺术水准。

关键词：好色以礼自防心顾其义讽喻

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《国风》好色论 ——一种早期儒家的情诗读法

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《国风》好色论 ——一种早期儒家的情...

作者：杨建群浙江大学

学位级别：硕士

《国风》是《诗经》的最重要组成部分,其数量占《诗经》总数的一半以上。两千余年来对《国风》的解读是《诗经》解读中争议最大的部分。主要争议点在于《国风》中的诗歌是否涉及情欲以及如何看待这种情欲的表达,争议产生的原因在于没有... 详细信息

《国风》是《诗经》的最重要组成部分,其数量占《诗经》总数的一半以上。两千余年来对《国风》的解读是《诗经》解读中争议最大的部分。主要争议点在于《国风》中的诗歌是否涉及情欲以及如何看待这种情欲的表达,争议产生的原因在于没有把握好作为儒家六经之一的《诗》、以“好色”为代表的“欲”和儒家所倡导的“礼”三者之间的深层关系。汉儒以“美”、“刺”说诗,否定《国风》中情欲的存在;以朱熹为代表的宋儒肯定了《国风》中情欲的存在,却对情欲表达的正当性加以批判;以闻一多先生为代表的现代解读派肯定情欲的存在,却否定《诗经》与礼教的关系,企图跳出儒家语境而以纯文学和文化学的眼光来解读《诗经》。本文试图通过对早期儒家所持的“《国风》好色”论的考察,来建立《诗》→欲→礼三者之间的内在联系,从而还原早期儒家对待《国风》中的情欲表达的看法和态度,目的是想证明：早期儒家对待“欲”的态度是自然论的、不涉及道德批判的;这种自然的“欲”正是儒家所倡导的“礼”产生的根源,因此这种以“好色”为代表的“欲”,使得《诗》与“礼”之间的教化关系成为可能。本文最后将通过上博楚简《孔子诗论》、郭店楚简的相关内容、马王堆帛书《五行》等新出土的战国文献对这一理论加以验证。

关键词：《国风》好色欲礼诗教

浅论《落漥物语》中道赖和落漥君的结婚 ——“好色”之夫的“尚古之心”和妻子的特殊性

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浅论《落漥物语》中道赖和落漥君的结婚 ——“好色”之夫的“尚...

作者：赵小菁北京外国语大学

学位级别：硕士

《落渲物语》中道赖与落渲君的结婚至今为止鲜少被研究涉及。本文着眼于此,通过对物语自身展开新的解读,讨论文中被表现为一夫一妻形式的婚姻内涵、以及以男主人公道赖和女主人公落洼君为首的登场人物的特征,并在物语中以及物语史上探... 详细信息

《落渲物语》中道赖与落渲君的结婚至今为止鲜少被研究涉及。本文着眼于此,通过对物语自身展开新的解读,讨论文中被表现为一夫一妻形式的婚姻内涵、以及以男主人公道赖和女主人公落洼君为首的登场人物的特征,并在物语中以及物语史上探寻这样的婚姻出现的意义。《竹取物语》《宇津保物语》等作品,被公认为成书年代距离《落潼物语》的成立不算遥远。若将它们中出现的“好色”男性纳入考虑范围,《落渲物语》中被称为“好色”却从始至终对落滓科一心一意的道赖,不得不说是一个特殊的人物。这样的人物造型究竟是如何形成的,意味着什么,为什么会出现,若能阐明这样一些问题,便能对《落洼物语》有更新的理解。另外,在讨论了当时的文学环境的基础上再看待这个问题,应该会有新的认识。本论的创新之处,在于将至今为止鲜被研究的《落渲物语》中可以称作特殊的婚姻作为切入口,弄清了这桩婚姻的内涵,从结婚的角度将道赖和落湟君两人进行彻底分析。从结果来说,首先两人的结婚不过是当事人之问私下决定的婚姻,在物语环境中并不是正式的婚姻。因此,物语并没有展现落洼君以灰姑娘模式嫁入豪门,实现从被虐待的继子到权贵家族正妻的变化,这样戏剧性的展开也许只是从现代人的视线看上去的解读。道赖和落洼君的婚姻本身并不是反制度的,落渲君也并不是道赖的所谓“i卜凄”。只是,落渲君不仅拥有巫女的圣性,也拥有作为妻子来说非常重要的裁缝能力,作为物语构造来说,已经没有必要让其他和道赖有所关联的女性臀场。唯一的妻子并不等于“正妻”,对于读者来说,落湟君不过是可以被“当作』r妻”而己。另外,政治制度之内的人物被作为主人公来描绘,更被称为“好色”的道赖,在物语史上是一个特殊的存在。然而,道赖的“好色”只不过是表面上的性格,他在对待自己的结婚也好、对妻子的态度上也好,都表现着非常诚实的一面。这个现象和“好色”在古典文学中惯有的周边性一致,“好色”一词中所包含的好色性则是被批判的目标。再者,道赖的人物构造中可以分析出的“两面性”,即对待他人(他人一方)和对待自己(自己一方)之间的不同,正是《落湟物语》中以“尚今之风”和“尚古之心”为代表的两类人物的投影。道赖和落渲君的人物构造,是在《后撰和歌集》《一条摄政御集》和《伊势物语》中所能见到的,在恋爱中男性主动求爱、女性则通常以冷淡的态度将男性玩弄于股掌之上的男女构造的背景之下,作者考虑到读者层面而创作出的。《落渲物语》在这样的文学背景之下,向读者提供了被称作“好色”却对妻子无比诚实的道赖,以及老实本分的落湟君这样的搭配。这一点,应该是在物语史的角度上来看待时应当注意的独创部分。一夫一妻的态度最终不过是这样的搭配会得到的结果,从物语中并不能看出作者对一夫一妻婚姻的支持态度。通过这样一边补充有关《落湟物语》的先行研究,批判一部分,再提出自己的新见解,如果能够从新的角度理解《落潼物语》,并且能从物语史的角度再次对《落洼物语》进行定位的话,就再好不过了。

关键词：落漥物语婚姻裁缝好色

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基于日本好色理念的渡边淳一作品好色性研究

基于日本好色理念的渡边淳一作品好色性研究

作者：李雪晴哈尔滨理工大学

学位级别：硕士

日本当代著名作家渡边淳一关心“爱的转变”,承认爱在不断变化,没有永久的爱。因此其作品通常以中年男女婚外情的形式表达男女之间爱与性的纯粹性和绝对性,并通过对爱与性的探索,得出性爱与婚姻无法达到完美统一的状态,即使达到也很难... 详细信息

日本当代著名作家渡边淳一关心“爱的转变”,承认爱在不断变化,没有永久的爱。因此其作品通常以中年男女婚外情的形式表达男女之间爱与性的纯粹性和绝对性,并通过对爱与性的探索,得出性爱与婚姻无法达到完美统一的状态,即使达到也很难长久存在,而死亡是可以使爱与性定格的唯一方法的结论。渡边淳一的作品具有强烈的反传统、反道德、超世俗的特点,这一点与日本好色文学传统一脉相承。另外,渡边淳一将创作的范围缩小到两性关系这一焦点之上,以独特的视角展示出日本当代男女情感与道德的冲突,并深入探讨现代人欲望的强度,从而赋予其作品现代化气息,展现出日本当代文学爱与性主题的新趋向。因此说渡边淳一的作品不仅是对日本好色文学传统的重新肯定与继承,也是对日本好色传统的一种革新。继承日本好色理念和好色文学传统的渡边淳一作品充满强烈的好色性,其好色性主要表现为:1、以性言爱和因情而死的创作主题,不仅是对性爱的肯定和追求,也是对人自然欲望的肯定和对社会伦理道德的反抗;2、极力赞美女性之美,将女性刻画成美的化身,美之化身的女性在恋爱和性爱过程中满足了男性的审美需要和肉体需要,耽于美色的男性在追求性爱和女性美的过程中也散发出强烈的好色气息;3、通过自然景物的易变和季节的流转营造出虚无、凄美、无常之感,传送出人满足性爱欲望之后,最后仍是空虚的、悲哀的物哀情趣。面对情感与道德的取舍,渡边淳一作品中的主人公选择了违背社会伦理道德、尽情享受爱与性的美好,然而现实生活中的人们该如何选择,是每个现代人都应该认真思考的问题。本文以日本好色理念为基础,对渡边淳一作品的好色性进行较全面的分析研究,但未能将日本好色文学发展历程中所有代表性的好色作家及作品的异同点与渡边淳一作品的好色性进行全面对比研究,这一点有待日后深入研究。

关键词：渡边淳一好色性爱人性

身体美学视域下的先秦儒家德色观研究——由“好德如好色”说起

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身体美学视域下的先秦儒家德色观研究——由“好德如好色”说起

作者：黄晟武汉大学

学位级别：硕士

在《论语·子罕》篇中,孔子说过这么一句话:“吾未见好德如好色者也。”历代学者多以“女色”解之,认为孔子以此语讽刺卫灵公爱好女色而不尊重贤德之士,同时给后世树立了儒家避讳谈论“色”的这一刻板印象,影响着人们对“色”的正确理... 详细信息

在《论语·子罕》篇中,孔子说过这么一句话:“吾未见好德如好色者也。”历代学者多以“女色”解之,认为孔子以此语讽刺卫灵公爱好女色而不尊重贤德之士,同时给后世树立了儒家避讳谈论“色”的这一刻板印象,影响着人们对“色”的正确理解。考诸文字学和训诂学,并结合身体美学的范畴,本文指出,“色”并非狭义地停留在“女色”或“情色”等概念,而是用于指代人类的外在形貌、声色、风神、气韵之美,与内在的“德”共同组成了身体审美的两大方面。总之,“色”与“德”之间并非是绝对对立,而是一种有机统一的关系。所以,本文以“好德如好色”为切入点,指出孔子此言不过是希望人们做到要像好色一样好德,并非以此排斥“色”,并借此对孔子的德色观念展开探析。一方面,孔子继承了西周礼乐文明的“威仪之美”,主张“文质彬彬”、“德”“色”相统一的身体审美方法论、展现论;另一方面,孔子提出“仁者爱人”的核心思想,认为身体之美的本质规定就是“仁”,形成了以“德”为重,而又不轻视“色”的身体审美理念,并以自己的躬身实践将这种身体美学展示出来。到了战国时期,儒家学派内部发生分裂,身体审美观念亦受此影响而发生嬗变。这一时期的儒家主要代表人物——孟子和荀子,基于各自的人性论假设,分别提出了截然相反的德色观念。孟子大体上继承了孔子的“好德如好色”说,同时还提出了“践形”的身体美展现方法;而荀子反对“好色”,崇尚“好德”,但继承了孔子提出的外在“威仪之美”,提倡以“礼”持“色”的身体美展现方法。但不管先秦儒家内部如何各执一词,可以肯定的是,以内在的德性精神为美始终是儒家身体美学亘古不变的题中之义。先秦儒家德色观的影响十分深远。一方面,它影响着秦汉以后的人物品鉴方式,识人、品人并不完全考察德行,同时“色”也是一个重要标准。另一方面,它也影响着后世儒家的修身观,特别是宋明时期,思孟心性之学受到重视,孟子的“践形”说在宋儒那里被发扬光大,为后世儒者树立了理想的人格形象。总而言之,时至今日这个多元文化荟萃的新时代,我们识人论人亦离不开对形貌容色的品鉴,良好的外在形象和气质总会留给他人良好的第一印象,但凡涉及人物臧否,能够始终坚持以“德”为重的原则,有无美德美行才是决定一个人是否为美的根本要素。充分吸收儒家身体审美思想的精华,对于我们的人际交往和社会文化建设无疑具有重要意义。

关键词：先秦儒家好色好德身体美学